德山宣鉴是当代高僧，生于唐德宗建中三年（782-865），卒于唐懿宗咸通六年，终年八十四岁，但是他对佛学事业的贡献是非常大的。

想要很好的去了解德山宣鉴，就要对德山宣鉴的生平有一个简单的了解，只有这样才能更好的去认识德山宣鉴，从而学习德山宣鉴身上的精神，下面就关于德山宣鉴的生平一起来了解一下吧。

德山宣鉴(782―865)，剑南节度使(治所在今四川省成都市)简州(今四川简阳县)人，生活于唐朝中后期。藩镇割据、吐蕃入侵、朋党之争、宦官掌权，国家动荡不安。武宗灭佛，佛教受到沉重打击，唯有禅宗的见性成佛说，在群众中有牢固基础;其传弘多在南方，所受打击较小，且有沩仰、临济、曹洞等宗的建立，这是唐代中后期佛教发展的一大特点。

德山俗姓周，年少出家，二十岁受具足戒，精究律藏，常讲《金刚经》，人称“周金刚”。

他听说南方流行禅学，气恼地说：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”(《五灯会元》卷七，载《卍续》第138册第229页下。以下引此，仅标页码)遂担《青龙疏抄》出蜀，至醴阳(今湖南醴县，县政府住醴阳镇)，见一婆子卖饼，息肩买饼点心。婆指担问：“这个是什么文字?”他说“是《金刚经》。”婆又问：“《金刚经》说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，未审上座点哪个心?”(第229---230页)这一下德山窘了，无言可对。可见，这时德山的水平还不高，“文字般若”也不及格，更无论“观照”与“实相”了。《金刚经》在“过去心不可得”之前，就有“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”这是着名公案“德山三世心不可得”，又作“婆子点心”。

禅宗祖师爱斗机锋，影响所及，许多门弟子也学会了，“婆子点心”、“台山婆子”、“俱胝一指”都是，可见禅宗在民间扎根很深。

兹对以上三术语先作一解释：

(1)《青龙疏抄》为唐代青龙寺僧道氤奉玄宗诏为《金刚经》所作之注疏，原6卷，今存2卷。

(2)“台山婆子”又名“赵州勘婆”。“台山下有婆子，凡有僧问：台山路向什么处去?便云：蓦直去。僧才行，婆云：好个师僧又恁么去?每每如斯。”众僧不解，赵州前往，勘破婆子机锋(《卍续》136册。第267页上版)。婆子之意是，求佛道不可左顾右盼，要游戏自在、随处作主。

(3)“俱胝一指”指唐代俱胝和尚对参学者仅竖一指，别无余言。有一童子亦学得竖指(《景德传灯录》卷第十一，载《大正藏》卷51，页288上、中)。宇宙万象，体性平等一如，故以一指示之。

宣鉴经婆子一击，深感禅宗高深莫测，欲探其玄奥，经婆子指点，来到澧州(今湖南澧县)龙潭禅院崇信禅师处。宣鉴毕竟是上根，在婆子处学得了机锋，至法堂，见到禅师，说：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现!”潭引身(退一步)曰：“子亲到龙潭(见性了吗)!”山无语，遂住下来。一夕，山侍立龙潭旁，潭说：“更深何不下去(双关语，此指佛性之海深广)?”山珍重便出，又回头说：“外面黑(到性海无方向)。”潭点纸烛与山，山拟接，潭立即将烛吹灭了。德山于此大悟(外缘不能见性，见性则心自明)，便礼拜，(第230页)成为龙潭崇信的得法弟子。

至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”“剑树”“血盆”为阿鼻地狱之罗刹夜叉相，龙潭以贬语喻德山这门徒很厉害，可“立吾道”。

宣鉴在澧州住了三十年，遇唐武宗会昌灭佛(845年)，毁寺4.46万所，迫令僧尼还俗26万余人。宣鉴避难于独浮山之石室。大中(847―859)初年，应武陵郡(治所在今湖南常德市)太守薛廷(亦作“延”)望之请，移住德山(今常德市)古德禅院，在此住了十多年，直至圆寂。德山禅学亦于此时期正式形成，“其道芬馨，四海禅徒辐凑，伏腊堂中有半千人矣”(门下有五百僧众)!，俨然一代宗师，形成禅门一大势力。

通过上面对德山宣鉴生平的介绍，师兄对德山宣鉴相信有了很好的了解了，了解了德山宣鉴之后，也知道要怎么去向德山宣鉴学习，从而让自己的修行更加的顺利。

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德山宣鉴是需要师兄在学习佛法的过程中，必须要了解的一位禅师，因为关于德山宣鉴的事件，有很多是非常值得我们去学习的，比如说是德山宣鉴关于禅学的介绍，就是非常值得我们学习的。

1、“我宗无语句，实无一法与人”。

雪峰问：‘‘从上宗乘，学人还有分也无?”师打一棒曰：“道什么?”曰：“不会。”至明日请益，师曰：“我宗无语句，实无一法与人。”峰因此有省。

雪峰义存问有佛法可学吗?德山说无法可学可传。其根据是：《金刚经》中佛问须菩提：“如来有所说法不?”须菩提白佛言“世尊，如来无所说;”六祖慧能说：“佛向性中作，莫向身外求”，上乘一心之法，在于自悟内省，不在文字言说。

2、“无事于心，无心于事”

汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故?毫厘系念，三涂业因;瞥尔情生，万劫羁锁;圣名凡号，尽是虚声;殊相劣形，皆为幻色，汝欲求之，得无累乎!及其厌之，又成大患，终而无益。

《坛经》说：“般若三昧，即是无念。何名无念?若见一切法，心不染着，是为无念。……于六尘中，都无染着，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。”德山所说的“无事于心，于心无事”，是对慧能“无念”“般若三昧”的发挥。“无念”则不染六尘，不染六尘则“来去自由”，来去自由则“虚而灵，空而妙”了。众生之所以在六道中轮回，就是由于有我法二执的系念与情生。二祖慧可在《答向居士书》中说：“无明智慧等无异，当知万法即皆如(真如)”;六祖慧能说“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，所以说执着“凡名圣号，尽是虚(假之)声”。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，”所以说“殊相劣形，皆为幻色。”求虚幻之相不是白费劲(累)吗!反之，明知是幻，你又要去憎恶(厌)它，耿耿于怀，仍是执着，仍是有心于事，终而无益。

“无事于心，无心于事”和赵州从谂所说“若无闲事挂心头，便是人间好时节”的意境相同，它是德山禅学的核心，要行者去掉我法二执，亦即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”?

3、“问即有过，不问犹乖”

上堂：问即有过，不问犹乖。有僧出礼拜，师便打。僧曰：某甲始礼拜，为什么便打?师曰：待汝开口，堪作么生!师令侍者唤义存，(雪峰义)存上来，师曰：我自唤义存，汝又来作什么?存无对，

学人所问，不外如何作佛。“佛向性中作，莫向身外求，”所以“问即有过”。慧能说“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。”善知识是增上缘，故“不问犹乖(乖谬)”。

两者是矛盾的统一，如石头希迁参礼青原行思(慧能弟子)，行思问他从什么地方来，迁说从曹溪来。行思说，你得到什么?迁说，未到曹溪亦不失(佛性)?行思说，那你何必去曹溪呢?希迁说：若不到曹溪，怎能知道不失(佛性)呢!如不问，那德山就不用传授禅法了!德山与弟子的关系有如接生婆、助产士与产妇的关系，不是给你佛性·，而是唤你自觉佛性，故德山说出此“白相矛盾”的话。

德山唤义存，义存来，德山却说“汝又来作什么?”对此，怎么解呢?这是德[i…：向义存传法。传什么法呢?佛的根本智是五分别智，证五分别智的障碍是分别心，分别心中之散动分别，为菩萨五分别智现前之障碍。在《般若经·学观品》中，释尊对舍利弗说：“是菩萨，实有菩萨，不见有菩萨：何以故?色自性空，不由空故(法性实有)。色空非色(法性的色空，不是法的色，即本质非外相)，色离空，色即是空，空即是色。(舍利弗问)何以故?(释尊答)舍利弗：此但有名，谓之为色，此自性无生无灭，无染无净，假立客名，别别于法而起分别;假立客名，随起言说，如是如是，生起执着。如是一切菩萨不见，由不见故，不生执着。”经文的核心是扫荡“无相”和“有相”。如说无我，以为什么都无相无体，这就是分别，经以“实有菩萨”对治，即“诸法实相”或“如来藏”为菩萨自体。如说有，又以为什么都有，虚妄杂染皆真实，经以“不见有菩萨”对治有相妄执。这时“显真空，遣俗有，即是实有。”(见真谛《释》，载《大正藏》卷31，页189下)“唤义存”是扫荡“无相”，即义存以“诸法实相”为体，并非无相无体;“汝又来作什么”是扫荡有相妄执，“假立客名，随起言说，如是如是，生起执着，”义存执着于客名言说，“不见有菩萨”即不见有义存，才是真实的义存。换言之，这是德山在考验义存对“色即是空，空即是色”的悟解程度。

4、呵佛骂祖

上堂：我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担粪汉，等觉妙觉是破执(有作“戒”)凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神薄、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。

德山把佛、菩萨、阿罗汉、禅宗祖师都骂遍了，不能容忍，离经叛道!一位大禅师为什么要呵佛骂祖呢?是要打破学人对名相知解的执着。有根据吗?《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”“若菩萨有我相、人相、众生相，寿者相，则非菩萨。”“我相即是非相;人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相即名诸佛。”“如来所说法，皆不可取、不可说;非法、非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。”“所谓佛法即非佛法。”这就是德山呵佛骂祖的根据一一“若见诸相非相，即见如来”;“一切贤圣皆以无为法而有差别。”“无为法”即无执着、五分别，趋人诸法实相而见性成佛。

“呵佛骂祖”在教内的祖师中，仅仅只有德山宣鉴与临济义玄二人(还有丹霞烧佛，但他未骂佛)作出此惊世骇俗之举。佛教徒都是礼敬三宝的，还有用血写经、烧身、燃指供佛的，虔诚至极，但绝不能说德山是“离经叛道”。德山据《般若经》讲非相，讲“佛向性中作，莫向身外求”，人人皆有佛性，顿悟成佛。此说与孟子说“人皆可以为尧舜”之含义同。

德山禅是中国化的佛教。其特点是相信自己，反对权威，勇于创新，思想自由。对佛教徒来说，起到了精神解放的作用。正因为如此，德山不但未受到口诛笔伐，且从者如云，其后继者还开创了云门、法眼两大宗派，足见其影响力。

通过上面德山宣鉴对禅学的介绍，师兄对禅学不但有了很好的认识，同时从中也学习到了非常多的知识，这样可让自己在有更多收获的同时，也让修行更加的顺利。

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对德山宣鉴禅师大概的了解了之后，师兄对德山宣鉴禅师悟道因缘也是要有一个简单的了解，这样对师兄学习佛法来说有非常大的帮助，同时也是能让师兄有更大的收获。

鼎州(后改朗州,治所在今湖南常德)德山宣鉴禅师,龙潭崇信禅师之法嗣,俗姓周,简州(今四川简阳、资阳一带)人。幼年即出家,二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》,时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负,曾经对他的同学讲:“一毛吞海,海性无亏。纤芥投锋,锋利不动。学与无学,唯我知焉(一毛端含藏大海,而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋,纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损,纹丝不动。有学与无学之境界,唯有我知道)。”

宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行,大讲明心见性、顿悟成佛,天下学人莫不归附,心里愤愤不平,说道:“出家儿千劫学佛威仪,万劫学佛细行,不得成佛。南方魔子敢言直指人心,见性成佛。我当搂(lou,拽掉)其窟穴,灭其种类,以报佛恩。”

于是,宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》,离开四川,准备去湖南、江西,找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经这宣演,凡六卷,乃青龙寺少门道氤奉唐玄宗之诏,所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》不是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释。

在去澧阳的路上,有一天,宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来,宣鉴禅师天天挑着担子赶路,此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来,放下担子歇息一下,顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问:“这个是甚么文字?”

宣鉴禅师回答道:“《青龙疏钞》。”

老婆婆又问:“讲何经?”

宣鉴禅师道:“《金刚经》。”

老婆婆道:“我有一问,你若答得,施与点心。若答不得,且别处去。”

宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆,心里并不在意,说道:“请问。”

老婆婆道:“《金刚经》道,‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’,未审上座点那个心?”

宣鉴禅师一听,傻眼了,不知道该如何应答。当然,烧饼也就没有吃成。

宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬,挑起担子,径直上龙潭山去了。

到了龙潭崇信禅师的道场,宣鉴禅师直接走进法堂,说道:“久向龙潭,及乎到来,潭又不见,龙又不现。”

龙潭禅师一听,遂欠身道:“子亲到龙潭。”

宣鉴禅师便默不作声,其实他心里早已有了几分敬畏,于是便决定留在那里,随师参学。

一天晚上,宣鉴禅师侍立次,龙潭禅师道:“更深,何不下去(夜深了,为什么不回寮房休息)?”

于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重,便往外走。脚刚踏出门,却又缩回来了,说道:“外面黑。”

龙潭禅师于是点了一支纸烛,递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接,龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。

就在这当下,宣鉴禅师豁然大悟,连忙伏身礼拜。

龙潭禅师问:“子见个甚么?”

宣鉴禅师道:“从今向去,更不疑天下老和尚舌头也。”

第二天,龙潭禅师升座,告诉大众说:“可中(恰好、正好)有个汉,牙如剑树,口似血盆,一棒打不回头,他时向孤峰顶上,立吾道去在!”

话音刚落,宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》,堆在法堂前,举起火把,说道:“穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑(通过穷尽玄思言辩,来探求佛教真理,就好比将一根毫毛置于虚空;竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛,犹如投一滴水以填巨壑。这样做,徒耗时光,劳而无功)”。

说完,便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师,前往大沩山。

宣鉴禅师来到大沩山,便挎着複(fu)子(包衣物用的夹层包袱),径直走上法堂,先从西边走到东边,又从东边走到西边,然后看着方丈和尚,问道:“有么?有么?”

沩山灵祐禅师坐在那儿,根本不理睬。

宣鉴禅师便自言自语道:“无!无!说完便向法堂门口走去。刚跨出门,转眼一想,说道:“虽然如此,也不得草草。”于是便整肃威仪,打算再次进入法堂,与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门,便提起坐具,大声喊道:“和尚!”

沩山禅师准备拿拂子,宣鉴禅师一见,便大喝一声,拂袖而出。

到了晚上,沩山禅师问首座和尚:“今日新到在否(今天新来那位僧人还在吗)?”

首座和尚道:“当时背却法堂,著草鞋出去也。”

沩山禅师道:“此子已后(以后)孤顶上盘结草庵,呵佛骂祖去在!”

离开沩山后,宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下,在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候,宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年(847),武陵太守薛廷望,出资重新修建了德山精舍,号古德禅院,想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行,便请宣鉴禅师下山,可是每次都被婉言谢绝了。无奈,薛廷望便设计,派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师,说他犯了禁法,把他抓到州里,然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍,大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。

德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称,曾有上堂法语云:“我先祖见处即不然,这里无祖无佛,达磨是老臊胡,释迦老子是乾屎橛,文殊普贤是担屎汉,等觉妙觉是破执凡夫,菩提涅槃是系驴橛,十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸,四果三贤、初心十地是守古冢鬼,自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的,并不是要否认佛教,而是要帮助学人解粘去缚,放弃向外驰求,回归自身:“若也于已无事,则勿妄求。妄求而得,亦非得也。汝但无事于心,无心于事,则虚而灵,空而妙。若毛端许言之本末者,皆为自欺。何故?毫氂系念,三涂业因。瞥尔情生,万劫羁锁。圣名凡号,尽是虚声。殊相劣形,皆为幻色。汝欲求之,得无累乎?及其厌之,又成大患,终而无益。”

德山禅师圆寂于唐咸通六年(866)。谥见性禅师。

通过上面的介绍，师兄对德山宣鉴禅师的悟道因缘不但有了很好的了解，同时也可以让师兄学习更多的佛法知识，这对师兄的修行来说不但非常有利，而且还能让师兄有更多的收获。

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德山宣鉴，唐代高僧。俗姓周，简州（今四川简阳县西北）人。少出家，初精究律学，贯通性相诸经，常讲《金刚经》，时称周金刚，后皈依禅宗，嗣澧州龙潭崇信，亲侍逾三十年，武宗时返俗，宣宗时复为僧，懿宗咸通初，应邀住朗州德山，从学者甚众，时称德山和尚。