佛法佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。佛法其实也是证悟成佛的一条路径与方法，没有觉悟的众生，可以依照佛法这条路径达到解脱的彼岸，因为这条路或方法，是佛陀当年亲证过的，也是历代以来的大德们证过，因此，这条路是真实不虚有迹可寻的。

很多人都是在修行佛法的，佛法的要领与修行次第，这是一个重要的问题，因为我们发现很多人修学佛法很多年，依然不得要领。佛法非常博大精深，佛教不像基督教只有一本《圣经》，佛教有汉传、藏传、南传，汉传佛教又有八大宗派。

对于一个修行佛法的人而言，如果没有得到一个很好的引导，光凭自己去修学是蛮难的。但是目前在我们佛教界而言，真正能够给信众一个非常合理的引导的老师、方法并不是很多。所以很多人皈依之后，可能就成了孤儿了，没人管了。还有的人呢，自己不甘心，会去看很多书、很多经典。但在修学佛法上，还是不得要领。即使对佛法在道理上能有所领会，能不能用的起来呢，能不能真正用佛法来改变你的生命、改变你的人生，用佛法去对治你的烦恼，把你所学的佛法落实到修行上，能不能做得到呢?恐怕很多人还是做不到的。原因又是什么呢?

我一直在思考这样一个问题。我们传统的佛法一直缺乏一个大众化的修学体系。我们传统的每一个宗派都代表着一个修学体系，比如说天台宗、法相宗、唯识宗、三论宗，每一个宗派都是一个修学体系。但是让我们现在的人去学习那些宗派，对我们现在社会上的居士们，蛮困难的。即便是我们佛学院的学生，如果没有一个很好的引导，学上五年、十年，依然还是分不清东西南北。所以我觉得修学佛法对大众而言需要有一个简明的修学体系。

一个简明的修学体系要具备三个特点。一是要对佛法的基本要素非常清楚。比如说佛法有几个要素?对佛教的修学你必须具备哪几点?

我认为佛法的基本要素有五个，五大要素。第一是皈依，第二是发心，第三是戒律，第四是正见，第五是止观。佛法起码有这么五个要素。第一点要做到，我学佛法，我究竟要抓住什么，抓住哪一些要领我就等于抓住佛法了。不管你是汉传、藏传、还是南传，不管你是念佛还是参禅，不管你是看什么经论，但是万变不离其宗，你必须围绕这样一些要领去修学。这是第一点。

第二是它需要一个明确的修学目的。也就是我们现在所讲的次第。如果没有一个很明确的次第的话，这个学习就会很混乱。有的人从一开始就接触禅宗，简直高兴得不得了，非常喜欢禅宗的公案，听了一大堆，用不起来。有的人喜欢教理，可是这个教理学了半天，怎么用啊?不懂。这是没有次第。

我们传统的佛教讲究的是圆和顿，有不重视次第的特点。所以我们现代人修学佛法也不重视次第。因为没有次第，所以这个修学佛法就很难修上去。就算你念佛参禅能够得到一点小小的体验，可是你没有一个相应的基础，修行还是上不去，你只能到某一个阶段，得到一些体验。因为就像一棵树，如果没有肥沃的土壤作为基础，是长不大的。我们修行的道理其实也是这样。它要有基础、有次第。

第三是要有可操作性。比如说我们修行分为五步，每一步应该怎么做，达到什么样的标准，需要有一个量化的东西。如果我们没有一个量化的东西，比如我们念佛，已经念了一百年了，可是你也不知道你念到什么地方，念到什么程度了，能不能往生西方啊?自己还是没有信心。参禅的一天到晚在那里参着，但你参什么?参到哪里去了?我们还是不清楚。原因是什么呢?就是因为我们多数人对佛法的要领次第都不清楚。所以在学教的过程中才会出现这样一些问题。参禅的人，现在禅在社会上很时髦，尤其是文人禅、文字禅。我们各地也有蛮多的禅堂，有不少人在打坐参禅。可是参禅你到底要参什么?参，就是一种寻找，寻找什么?你到底要找什么?如果你对你要找的这个对象不是很清楚的话，那你在那里找不是瞎找吗?瞎找要出危险的。因为你瞎找就有可能找错了。你没有教理的基础，你就不知道你在找什么?如果你有教理的这种正见的基础，你才有可能知道你在找什么，你不要找什么。因为我们在明白我们要找什么的同时，就意味着我们明白我们不要什么。

参禅要明心见性，这是心地的东西，是心地法门。它是向我们的内心去寻找。可我们的内心啊是一个极为复杂的世界，比外在的世界要复杂得多、深奥得多。你不知道你要找什么，你怎么找啊?还有你用什么方法去找，这又是一个重要的问题。这个事实上需要有一个人来带着你，就像我们去一个地方去探险，参禅有点像去探险一样。如果我们去探险，最好需要有一个对路途特别熟悉的人;没有一个对路途熟悉的人，那就可能很危险。

所以参禅包括两个方面，一方面你需要知道你要找什么，另一方面你要知道你用什么方法才能找到。它需要一个正确的方法，比如参话头啊，起疑情啊，我们隋唐时期的祖师在禅宗这个怎么打开我们的本来面目方面，都有非常多、非常好的用心方法。关键是我们能不能用起来，有没有怎么用的指导。所以我们需要目标很明确。另外做事，在佛教里面做事也是一种修行，但是做事也可能不是一种修行，因为做事关键是懂得我们用什么样的心去做事。因为我们现代人做事都是追求一种外在的结果，客观上的结果。你看社会上很多人是在做事的过程中把心做坏的，在我们佛教界也会出现这种问题。很多人可能事情做得越大，内心离佛法的实质就越来越远。因为他不懂得用一种什么样的心来做事。只是追求一种外在的结果。当我们说到做事的时候，这里面关系到一个很重要的问题。我们修学佛法，它的重心究竟在哪里?比如说我们学习教理的人，它的重心我们有可能放在教理上。我们做事的人，我们可能把重点放在事上，把事做好。但事实上，真正从修行的角度来说，做事学教都只是一种方便，都只是一种相对的重心。

我们修学佛法真正的重心是在我们的内心，我们学习教理是为了改变我们的内心，是为调整我们内心服务的。我们做事的过程本身就是一个调心的过程。做事的过程中必须有一种正确的发心，没有正确的发心，我们很可能事情做得越大，我们内心离佛法就会越来越遥远。因为我们在做事过程中很可能把我们所有的凡夫心、世俗心统统都给调动起来了，这是一种很普遍的现象。

我们学习佛法的重心正是我们的心。现在社会上最大的问题就是人心的问题。二十一世纪最大的问题就是人的心态不好，人的精神问题。现代人过分关注物质的世界，很少去关注我们的内心。事实上，真正跟我们的生命、跟我们的人生关系最密切的，恰恰是我们内心，我们的心。心是一个什么东西?心，它的定义，是具有选择和创造的作用。每个人在我们成长的过程中，就是一个不断选择的过程。比如说我们读书，我们读什么学校，不读什么学校;或者我们工作之后，做这个工作，不做那个工作;我们在人际关系中，交这个朋友不交那个朋友;我们在选择对象的时候，我们选择这个男孩子不选择那个男孩子，或者选择这个女孩子不选择那个女孩子，这个过程都由谁来决定啊?都是我们的心在决定。除了心以外，你们想一想，还有没有别的东西具有选择的能力?任何物质的东西都没有选择的能力，只有我们的心有选择的能力。同时我们的心还具有创造的能力。我们选择了之后就会去创造。所以人类的世界是人类的内心创造出来的。我们可能会说，是我的手啊脚啊创造出来的。但真正能够创造的不仅仅是手的问题，而是因为你的心的问题。为什么这么说?人和动物相比，人类为什么有五千年的文明，而动物没有，为什么?因为人具有理性的思维能力而动物没有。真正从身体上这个能力来说，动物可能超过我们。你看鸟会飞，鱼可以生活在水里，还有很多动物都跑得很快，可是我们人能超过动物，最主要还在于人具有这种抽象思维的能力，所以人类能创造五千年的文明，人还能成贤成圣，成佛做祖。我们选择什么这个很重要。

你们的现状，你们的事业，你们的家庭，你们的感情，无一不是选择的结果。正像你们今天能到这里来参力口生活禅夏令营，来学佛，也是因为你们的选择。同样的，你们没有选择来学佛，你们就不会来了。根源于我们的选择，所以我们是什么?因为选择了什么我们就会去创造什么。生命就是我们内心的一种惯性，是我们选择的一种结果。佛教里面有一首偈语，叫做“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。佛教把这个生命分为十法界，有佛的法界，有菩萨的法界，有缘觉、声闻、阿罗汉的法界，有天的法界、人的法界、阿修罗的法界，有地狱的法界，有恶鬼的法界，有畜生的法界。每一个众生事实上都有自己的世界。每一种生命都有自己的世界。我们不要以为我们活在这个世界里，事实上，我要告诉大家，我们每个人都有一个自己的世界，我们每个人都是活在自己的世界里。你看到的所有的东西，事实上都是被你的认识处理过了的，并不是世界的真相。

我们的心选择了什么，我们就会是什么。成佛靠我们的心去成，下地狱也靠我们的心去下。《六祖坛经》里面说：前念迷就是众生，后念悟就是佛。所以众生的选择也不是天壤之别的，生命只是在迷和悟之间。因为我们的选择不同，所以我们会创造各种不同的生命。所以我们在座的每一个人都有自己的兴趣、爱好、能力、长相，包括我们的智商，我们的情商。这些都是由什么决定的?这些都是我们自己决定的，都是我们在无尽的生命延续过程中逐步形成的，都是取决于我们内心在不断地选择，选择之后去创造，因为我们选择了之后我们就会去进一步的努力。在这个努力的过程中，我们事实上是在完成一种生命的力量。我们所做的每一件事都是外在的，同时也是内在的。我们在创造世界的同时也是在创造我们内心的某一种力量。只是我们平常很愚痴，我们只关注外在的结果而忽视了内在的结果。但事实上，真正对我们生命产生巨大影响的是我们内在的力量。因为外在的所有事情很快都会过去，都是过眼云烟。但是我们在做事的过程中我们生命内在形成的情绪，形成的心理经验，形成的能力，会尽未来际长时间地影响我们的生命。我们的想法会变成我们的行为，我们的行为会变成我们的习惯，我们的习惯慢慢地变成我们的性格，我们的性格会变成我们的人格。我们每个人的人格代表我们当下这种生命的素质。所以你是什么，主要是你拥有一种什么样的生命素质。拥有一种什么样的生命素质，就意味着你是什么。

学佛的目的呢，通常我把它归纳为两句话：舍凡夫心，成就佛陀的品质。就是舍弃你的凡夫心，因为我们的心，事实上有两个层面，一个是染的层面，就是杂染、妄想的层面。还有一个是清净的层面，就是可以帮助我们成佛，帮助我们成就解脱的这样一个层面。那么在佛教里面，比如像唯识方面的一些经典，它会把关于我们妄心的一些情况介绍得很清楚。在佛教里面，还有如来藏的这一体系的经典，讲到一切众生都有佛性。对每一个人，我们的内心事实上是具备两个层面，一个是真的层面，一个是妄的层面。

那么学佛的目的呢?就是要帮助我们如何舍弃、摆脱这种妄想的心，因为这种妄想的心是建立在无明的基础上。我们因为无明、我执、贪嗔痴造成了我们现在的妄想心，这个妄想的心是一个不断制造痛苦的机器，是一个动荡不安的东西，给我们不断地制造麻烦。我们每天向外不断追逐，忙这忙那，静不下来，就是因为这颗妄想的心，这颗躁动不安的心。如果我们没有这个妄想的心，无论在哪里我们都会很自在的。佛陀的成就是得大自在啊!我们凡夫就是拥有一个不自在的心，拥有一颗躁动不安的心，这颗躁动不安的心需要不断向外寻找它的东西，需要不断地向外攀缘。所以我们每天为我们的思绪、想法推动着忙来忙去。就是因为这颗躁动不安的心，我们才不自在。佛教讲人生是苦，这是佛教对人生所作的一种本质性的判断，不是从现象上来说的。如果从现象上来说，人生确实是有苦有乐，但苦和乐在人身上的作用是不一样的。痛苦是一种本质性的东西，快乐是相对的，快乐只是对痛苦的一种缓解。我这样说是有根据的。我们能不能说世界上有一种快乐是本质上的快乐?没有。什么是本质上的快乐呢?就是不论你什么时候享受它，它都是快乐的，无论你享受多长时间，它都是快乐的。如果符合这两个定义的话，这种快乐就是本质性的快乐。所以世界上不能找到这样一种快乐的。世界上的任何快乐都没有具备这两个本质。但是痛苦却是本质的，肚子饿了是痛苦，只要你不吃饭就会饿，我们可以说任何一种享乐本质上都是痛苦的。比如说我们走路，走路本质上就是一种痛苦的事情，只要你拼命走，一直走下去，你就会很累。什么情况下走路不会痛苦?如果你坐的时间长了再起来走就不会痛苦。看电视、洗澡道理都是一样的，洗澡的本质不会是快乐的，因为身体脏了才会去洗澡，当我们洗澡的时候，我们想洗澡的这种想法和身体脏的痛苦被缓解了，所以我们就会觉得快乐。但这个缓解如果过度了，如果你继续洗下去，在澡堂里面泡的时间长了，还是痛苦的。我们吃饭是因为有了肚子饿这个前提，如果说没有饿的前提，吃饭是一种痛苦。但吃饭为什么会快乐呢?就是因为你有这种饥饿的感觉，你吃饭就会缓解饥饿的感觉，你会产生一种快感，但其本质不是快乐的。所以我们要认识到人生是苦!为什么是苦的，原因就在于我们生命本质上就是一台不断制造痛苦的机器。这就注定了我们的人生是有漏的，有漏皆苦啊!有漏的生命就是一个痛苦的生命。所以一个人，不论你怎样改变外在的环境，不论你有多高的地位，不论你有多少钱，只要你有烦恼，一样是很痛苦的。

真正要解决痛苦，就是要改变你生命的品质，这些有漏的品质注定我们要痛苦。因为我们内在有很多制造痛苦的因素，如果我们要改变痛苦，就是要彻底地清除给我们带来痛苦的品质，需要彻底地消除这些因素。所以修行的过程就是帮助我们如何戒、定，来彻底地消除这些给我们内心制造痛苦的因素。我们凡人为什么成为凡人?这是由我们每一个人生命的品质决定的。我们生命的品质是贪嗔痴、无明、我执，是一个不断制造痛苦、烦恼的力量，所以我们是凡夫。佛菩萨之所以成为佛菩萨，是因为他成就了佛菩萨具备的品质。这种品质又是什么?就是无限的慈悲、无限的智慧，大慈悲，大智慧，所以佛菩萨的品质就有两大特征，即慈悲和智慧。成佛是什么，就是成就慈悲，成就智慧，在成就了慈悲和智慧以后就是成就了解脱，成就了自在。

上面就是关于佛法的要领与修行次第了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，现在很多的法师也都推荐大家学习佛法，我们若是能够修行佛法的话肯定是有大功德的。

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很多人都是在修行佛法的，修行佛法的时候一定要特别的认真。不过现在很多人修行佛法的时候不得法，这个其实与我们修行的态度有关，而我们佛法的修行，要有这九种心。

一、信心，要信三宝、信因果，信法的不可思议。

二、因果心，有信心以后，就要断恶修善，了解因果、深信因果。

三、出离心，有了因果心以后，即使你福报大到，做全世界最有钱的人，还是有生老病死、有轮回，所以你要发出离三界轮回的决心，叫出离心。

四、空心，有了出离心以后，怎样修出离心呢?诸法体性都是空的、不可得的，一点都不要执着，要得到出离你就要有空心，观察任何人、事、物，都是因缘和合、缘起性空的，缘起是存在的现象，一切都是因缘所生起;既然都是因缘条件所生起的，没有一样是永恒不变的，所以本体都是空。

五、慈悲心，虽然我们要出离痛苦，但是众生都还在生死痛苦中，没有众生怎么有我们的存在，离开别人没有自己，所以我们要对众生和自己的痛苦，生起出离心，修行空心，但是想到众生的苦，所以要生起慈悲心。

六、忍辱心，有了慈悲心，你要如何度众生呢?要修忍辱不要生气，大乘经典几乎有五分之一的篇幅，在告诉菩萨不能生气，“念瞋心起，百万障门开”，忍辱是力量，前面已经修过空心，所以哪有我在被欺负呢?

七、不退心，有忍辱心以后还要有什么心呢?你伤害我，我还是要度你，一定要让你离苦得乐，不管生命如何痛苦，我还是要成佛度众生，要有这个不退转的心。

八、念佛心，为了让我们不退转，不念佛不行，有阿弥陀佛加持我，对众生爱心不退;乃至念观音菩萨、念唵嘛呢呗咪吽，目的都是要帮助你的心不退转。

九、菩提心，有不退心以后，生起了对众生苦的责任，你才会圆满你的菩提心。

上面就是关于佛法能使人离苦得乐的讲解了。我们平时在修行佛法的时候要知道万法唯心造，我们要一直调整自己的心，在最好的阶段里面，积极的努力圆满生命，朝这个成佛之道不断的努力。

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现在很多人都是在修行佛法的，因为佛法是能够使人离苦得乐的。要说佛法能使人离苦得乐，先来说明苦，迫恼身心，使人们不得安然谓之苦。世间苦事无量，如三苦、八苦、十苦、百苦……说不能尽。

单举现世所受的三灾，和死后所堕之三途苦报来说，所谓三灾：一、饥馑，二、刀兵，三、瘟疫，此为苦果，果必由因而成。究竟这些苦从何而来?乃由吾人之贪嗔痴三毒做出杀盗淫三恶业，此为惑苦之恶因，即由贪造盗业的招饥馑灾;由嗔造杀业，即感兵刀灾;由痴造淫业之感瘟疫灾，此为现世所受之苦。尚且好杀、偷盗、淫乱之人，还要受社会之厌恶，人群之鄙视，同时更要受法律的制裁。

其次，由悭贪故随业而堕饿鬼;由嗔恨故随业而堕地狱;由愚痴故随业而堕畜生，此死后所受之苦。

其他如《地藏经》所说：多贪众生则受贫穷苦楚报;多嗔众生则受丑陋癃残报;多痴众生则受顽呆无知报。或因贪——好盗，遂堕山猪、老鼠之类，依贪习气所感故。因嗔--好杀，而堕虎狼、蛇蝎之类，依嗔恨习气所感故。因痴--好淫，即堕鸳鸯、雀鸽之类，依淫习气所感故。

你看这称苦不苦呢?人们如果甘心吃受，视为非关重要的事，那就无话可说。如或不然，有急求解脱的必要，那无论何人都要赶快来信佛学佛，因为佛法能使人离苦得乐故。当用何等佛法去脱离它——苦?讲起佛法，它的范围很广大，内容很丰富，就经律论的传译，和我国历代祖师的著述，结集成为一大藏经，已有数万卷之多。虽然如是，但统起来说，其中所明，宗要不出戒定慧三学，此为佛法之三大纲领，修学佛法者，当向此努力进取。

依戒学实修可以对治悭贪，贪心一灭则不造盗业，恶因既灭，苦果自亡，则不受饥馑、贫穷，或堕饿鬼等之苦报。依定学实修止观，可以对治嗔恨，嗔心一灭，则不造杀业，于是那有刀兵或堕地狱等之苦报。依慧学进修，可以对治痴昧，痴心一灭，则不造淫业，于是自然不受瘟疫或堕畜生等之苦报。这就是佛法能使人离苦的善策。

至于得乐，限于时间关系，现在简单来说，学佛人能严持戒律，则能常得清净庄严之乐(不毁犯身口意三业，自然清净庄严);能够精修定学，自然常得解脱自在之乐(不被尘境摇动，自然解脱自在);能广求慧学，则能常得理达心安之乐(有智慧故，自然理达心安)，这还是小事，能真实的依照三学实修，乃至究竟成佛，获到常乐我净的殊胜妙乐。

上来所说，佛法能使人离苦得乐，就是这种道理，玆再来说几句补充话：如能真诚皈依三宝，也是可以离苦得乐。

皈依佛，佛是觉义，觉则不迷——无痴，于是则不造淫业，自无瘟疫，或堕畜生等苦报，永能常得身心觉照乐。

皈依法，法是公正义。公正则不贪(公正则无私欲)，于是则不造盗业，自无饥馑，或堕饿鬼等之苦报，得能常恒身心如法乐。

皈依僧，僧是和合义，和则不嗔，于是则不造杀业，自无刀兵，或堕虎狼等苦报，还能常得身心和谐乐。所以经云：皈依三宝故，不堕三途苦，也就是这意思。

上面就是关于佛法能使人离苦得乐的讲解了。若是大家如果希望离苦得乐的话，那么，尚未皈依学佛的，当赶快来皈依三宝，修学佛法为安身立命之善道。

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佛法就是生活，生活就是佛法。真正的佛法是认识人生的教育、认识万事万物的教育，当然也是觉悟成佛的教育。说佛法是师道，是因为佛法从善的角度来说，其实是建立在孝道的基础上，所以，真正的学佛人，真正的佛弟子必然是孝子，也必须心存善念并行善事。否则纵然嘴上说得再好听，也是假的，更别说得到佛或菩萨的承认了。