断见一般指断灭论。断灭论，主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。又称断见。这种看法，与常见都是佛法所常破斥的边执之见。据巴利语《梵网经》所载，释尊时代印度一般思想界的学说，大略可归为六十二见。断灭论即为其中之一。持此论者反对正统婆罗门的常住我论，而主张我（灵魂）随着身体的衰坏也必完全断灭消失。六师外道中的阿耆多翅舍钦婆罗就是持此论者。

佛学中有很多我们平常见不到的专业词语，如：发性、真如、圆觉等词汇。断见也是专业的佛教术语，也称为断灭论。接下来让我们一起来看一下什么是断见。

断见又称断灭论。二见之一。为“常见”之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓无因果相续之理，世间及我仅限于生之一期，死后即归于断灭。主张此等断见者，如富兰那迦叶即谓无善、无恶，亦无善恶之报，被称为断见外道，属外道十六宗之一。倡虚无主义者，亦属断见之一例。

所谓断常二见，系概括而言外道之种种偏见。据大毗婆沙论卷二○○所载，诸恶见趣虽有多种，皆不出有见、无有见二见之中;有见即指常见，无有见即指断见。以此二见皆为边见，故释尊主张离常、离断，而取中道。又据大智度论卷二十六载，断见有二种，一谓无后世受罪福苦乐之果报，一谓一切法皆空，即堕于空见者。对于此等边见，经论中多主张以空观对治之，如成实论卷十边见品谓正修习空，则无我见，以灭我见，遂断二边。

相信大家对断见是什么已经有了简单的了解。其实佛法是反对断见论的，佛家讲的是生灭是相续的，而并非断见中说的，生命在停止之后，就完全断灭的说法。

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在学习佛法时在师兄都会遇到常见与断见的不同这方面的问题，这个问题所包含的意思是深厚的，师兄需认真去了解这方面的内容，这样对常见与断见才会有更多了解。那下面一起来看看吧!

佛陀反对常见与断见这两个极端。

要了解什么是见?首先必须先认识到「常见」和「断见」，这两个极端都是不完整和不正确的。

「常见」，是一种认为生命或万物可以永恒存在的信仰。在佛陀降世之前，这是一种主流思想，认为宇宙有一种持久存在的本质，能导致万物永久的存在。因此，人类称这种思想为「常见」。「常见」，源于人类「永恒」的期望，即使在今天还是一样存在。

为何佛陀要否定「常见」?当我们观察一般人认为真实的世间一切事物时，我们无法发现有任何事物是永恒的，一切事物都是「无常」的。导致事物不停的变化就是因缘条件。当我们分析事物到最后的单元或最后的真实性时，我们不难发现，根本无法找到任何持续性的本质或永恒的事物。因此，「常见」被认为是不完整和错误的。

「断见」，就是指断灭论。有些人认为人死后就一了百了，这些是属于唯物哲学的错误观点。唯物哲学家们拒绝接受心智缘起的知识，以唯物观点来了解生命，因此，它们只说对了部分而不是全部。佛教重视心智缘起的部分，如果有人主张任何事物在停止或消失后，就不复存在，那么他等于在否定心智缘起。我们必须了解所有的缘起包括心识和物质两方面。当我们了解了心识与物质的缘起条件后，我们就不可能再说「死后就一了百了」了，或东西消失后就不复存在了。「断见」是错误的观点，因为它不全面。因此，佛陀否定「断见」。佛陀对业力的阐述，充分的证明了 「死」并非灭绝。佛教认为死后还存在，但不是永恒的灵魂，而是「识」的重新开始。

佛陀在四十五年的弘法生涯里，遇到不少人提出有关生命的真相或缘起等问题，他都一一的把问题给解答了。在公元前五世纪，印度的文化空前的发达。出现了很多的学者、瑜伽行者、哲学家、国王，甚至一些普通的在家人，他们提出了有关人类存在的哲学问题，有些人甚至还带着嘲弄或刁难的心理。有些人花了很多时间在研究这些课题，可是它们的研究却远离了修行体证的范围。

佛陀不愿回答宇宙缘起的问题。佛陀认为人类所面对的问题，不是过去，也不是未来，而是现在的问题。明了「常见」和「断见」，将能引导他破除各种烦恼与障碍，了解存在的真相，和各种因欲望得不到满足，而生起不满情绪的原因。佛陀声明要证悟涅槃，必需先要拥有「正见」。唯有拥有确知正见的人，才能证悟涅槃。

以上就是有关常见与断见的不同这方面的内容，希望师兄多去看看这方面的讲解，这样不但能对它有更多的认识，也能让自身更好的去修行。

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每个人在修行的道路中都会遇到一定的困难，这个时候就需要自身去解决，这样才能更好的去修行。而断见的因果在修行中是会出现的，师兄只要能了解透彻这个东西，那么自身的修行就会更上一层楼。那下面一起来看看这方面的介绍吧!

在生生世世当中，我们有没有造这种业呢?答案是肯定的。所以，虽然现在做得很好，但如果不能清除过去世所造的恶业，其果报就会一直等着我们，这种业一旦发生果报，是没法回避的，只有暂时堕下去了。但是今生所做的善业是不是空耗了呢?当然不是，它也有果报。如果这个业的能力不是很强，成熟很慢，就有可能先堕落再上升。

所以，不要说一点正知正见都没有的人，就连修证比较不错的那些外道仙人，他们在因果知见上都是迷惑的。这是因为因果循环错综复杂，贯穿三世，唯有佛彻底知道前后的一切来龙去脉，而其他人只能知道中间的一部分。这些外道仙人通常很有学问，也有一些世间神通，他们往往根据自己看到的某些情形，如某人前世行善，后世堕落，便轻下结论，说因果是不存在的，并因此著书立说，迷惑了很多人，从而渐渐形成一个教派，断见便由此产生了。

虽然我们今生没有杀生、偷盗造恶业，都是居士或出家人，经常念佛、修法、放生，但我们所做的毕竟是凡夫的有漏善业，如果又没有回向，一旦生起一个强烈的嗔恨心，当下便可摧毁长时所积的善业。因为凡夫的这些善根都是靠不住的，现在做得好，以后做得好不好，谁也没把握。如果我们有能力，就可以看到过去世所做的不善业因全部储存在阿赖耶识里，若不忏悔，其果报一定会显现，那时就与持断见的外道所见一样：虽然今生行善，死后却会堕落。这是非常危险的，因此我们必须要忏悔。没有一个罪业是不能忏悔的，都能够忏悔清净。

以上就是有关断见的因果的介绍，希望对师兄有所帮助!修行并不是一件简单的事情，所以师兄在修行的道路上要有耐心，也要用心去理解佛法的含义，这样自身的修行才能有所提升。

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什么是断见？认为一切的法都是缘起缘灭，没有常恒不变的法。佛陀破斥断见在佛经里的出处：《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：大慧，愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。