在修持佛学的时候，为了修持的过程顺利，有些师兄就选择了十六特胜的修法。虽然十六特胜的修法在佛教中有很大的影响力，但还是有些师兄对这方面并不了解，所以也不知道十六特胜的修法是什么?针对这个问题，我们来看看下面的回答吧!

十六特胜属于亦有漏亦无漏的修息法门。刚才说到，十六特胜是息道的简修法门。定性多者修之，慧少定多，容易有昏沉，但是它也有一个好处，不容易散乱，容易与禅定相应。所以在作下手功夫的时候，只要偏重观法，偏重在觉照上，就能够排除昏沉，所以修此十六特胜的简易修法就能够得到净禅。所谓净禅，就是与无漏相应的禅定。净禅是对味禅而言。所谓味禅，就是以贪著禅定之乐为特征的修法。净禅和味禅，一是由禅修本身的方法所决定，也是由于修行者的用心不同。修行人耽著禅定之乐，得的结果就是味禅;不耽著禅定之乐，一心寻求出离，所修的方法、所得的结果就是净禅。

十六特胜第一是知息入特胜。观察呼吸，知道息的入相，对息的入相清清楚楚，就能够达到心的初住。初住是欲界定之前的定相，是味禅的初住相。数息的时候如果定多慧少，就是暗心数息，观慧不明，只是时时刻刻有一种恬恬安稳而已。到了这个程度就要舍数依随，不再数息而修随息。从随息入手，就可以观慧照息，了了与此，恬恬安稳，就能够完全清楚明白地知道息的入相，由外而内，息息相续，无不明之。能够知道息的入相，息息相续，中间没有妄念，这就是欲界定之前的初住。我们在讲欲界定的时候，曾经讲到过这种定心的状态。

第二、知息出特胜。知道息出就是细住。味禅之细住，也仅仅是觉照到恬恬胜前而已。因为初住已经有这种恬恬安稳的定心出现，所以在细住当中，恬恬安稳之心比前有所进步。现在再加以观慧鉴境，那就不仅知道息入，而且在此恬恬胜境之中，又知道息的出相。一出一入，息息相续，无不明知，是为特胜。十六特胜开始是知息入和知息出，知息入是欲界定之前的初相，知息出是欲界定之前的细住。这种知息入、知息出，不是我们现在数息时的散乱心照了，而是那种非常微细的细心在觉照息的出入。而且一定要记住：这是知“息”出、知“息”入，要把呼吸调到息的程度，并不是一件容易的事。因为息有四相，即风、喘、气、息。一般人的呼吸，一两个七下来，也仅仅是在风的状态，连喘的状态都达不到，更不用说气和息了。所以不要轻看了知息入出这种定相。

第三、知息长短特胜。能够知息长短了，那就是欲界定的状态。到了味禅当中的欲界定，就能觉知身心空静。身心空静是欲界定的证相。身心空静的境界，就是一点妄想烦恼都没有了，真是一种非常安定、安详的定的状态。到此境界，觉照的力量有所进步，不仅知息的出入相，而且能够在此身心空静之中，知道息的长短相。一出一入，或长或短，都了了明知，这就是知息长短特胜。知息入的长短，就是从鼻孔入息，随着气息的运动，一直可以把息送到脚趾尖，这种比较长久的息入相，本身就是定的状态。知息出，也是从脚趾尖觉察到息，慢慢慢慢地从鼻孔出来。这一出一入之间，应该有相当长的时间，最少有一分钟。没有一分钟，这个过程不能完成。在这一分钟的过程当中，能够了了明知息的长短相，又没有妄想，这就是功夫成片的状态。

第四、知息遍身特胜。知息遍身特胜就是未到定，是从欲界到色界之间的定相。味禅的未到定，空无所见，今以观慧鉴境，在知息出入长短的基础上，又在此空无所见当中，更知息之遍于全身，不出不入，不长不短，遍体微微。就是说，息能够在身体内部自行运转，呼吸在八万四千毛孔中运动。这种功夫不是一朝一夕能够得来的。在息遍全身的时候，也是息息相续，无不明知。息是否遍全身，一定要有慧的力量在观照。如果没有慧的力量在观照，你怎么知道息遍全身呢?

以上这四种特胜，是四念处中的身念处所摄。所谓四念处，就是身念处、受念处、心念处、法念处。念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我，是大小乘圣者最基本的修定方法。四念处，又叫四念住。念此四事，此心安住。安住就是定。常常思维身受心法毕竟苦空无我，烦恼淡化，身心清净，就有得定的机会。

第五、除诸身行特胜，就是初禅的觉观二支。第六、受喜特胜，就是初禅的喜支。第七、受乐特胜，就是初禅的乐支。第八、受诸心行特胜，就是初禅的一心支。初禅有五个禅支，就是觉、观、喜、乐、一心。味禅的初禅能够感觉到八触，离生喜乐。今由观慧，于初禅发时，以身心豁然开朗为觉支;以洞见身中三十六物，五阴四倒为观支。所谓四倒，就是常见、我见、乐见、净见。一切法无常以为常，一切皆苦以为乐，一切法无我而计有我，一切法不净而计清净，这就是四颠倒见。在此，以无所受而受、分明垢物之喜为喜支;以无所受智分明垢物之乐为乐支;以众生皆是一心受诸心行，念念不忘为一心支。以上四种特胜即是四念处的受念处所摄。

第九、心作喜特胜，就是二禅的内净支、喜支、乐支三个禅支。

第十、心作摄特胜，就是二禅的一心支。味禅的二禅，但能内净觉观，定生喜乐。今由观慧，于二禅发时，内净支、作喜、一心，均能照了而无颠倒。知此都是心的作用，就能善入二禅，是为特胜。

第十一、心作解脱特胜，就是三禅。味禅的三禅，常亦受乐，遍身乐。因为三禅就是离喜妙乐。心在乐中，不复求脱，今由观慧，于三禅发时，舍于离喜妙乐之定，得美妙无比之乐。但是此乐未离色法，所以就进入不了无色定。能够使心不味于三禅之乐，就可以进入四禅。

第十二、观无常特胜。就是能够观察三禅的乐也是无常的，这样就能够进入四禅。味禅的四禅，常依不动定以为是常，不知道不动定也是无常的。修此特胜，以有观慧，在四禅发时，深入舍念清净之地，得三禅不到之定，了知四禅依然没有离开色法，还是无常的，所以心中不起味著，善能进入四禅。

以上四种特胜是心念处所摄。

第十三、观出散特胜。能够观出散特胜，就能进入空处定。味禅之空处定，见色蕴已无，散归一空。因为到了无色界，就能把五蕴中的色蕴破除，五蕴就只存在受想行识四蕴。也就是说，物质的障碍排除了，只有精神活动，没有智慧的行者就会味著空处，以为破了色法只有精神活动，就是真正的归宿处。实际不然。今由观慧所照，发此定时，即知此定是由息道而来，最后也散归于空。因此了达此空不实，不复生起染著之心。所谓染著之心就是一种法爱，是对法的贪求，对定境的贪求。

第十四、观离欲特胜。由此特胜，就能进入识处定。味禅的识处定，见空亦离，只有一识独存。昨天我们讲到，空处定就是要观察空间的无限大，识处定就是要观察心识的无限大。现在能够破除空，进入识处，如果没有智慧，就会把识处当作真实的归宿。现在以观慧所照，发此定时，即知此定缘散空之欲已离，而缘散识之欲亦当远离。因为空散了，识也要散，散就是破除，就是不执著，因此了达此定不实，不复生染，乃能善入此定。

第十五、观灭特胜。就是少处定，也就是无所有处定。味禅之少处定，见色心俱灭，仅有一无为法，便味着少处定。今因观慧所照，发此定时，即知此定既灭一切有为法，亦当灭一切无为法。了达此定不实，不复生染，乃能善入此定。这里的无为法，就是意识所缘的无表色。

第十六、观弃舍特胜，就是非想非非想处定。见有为无为均舍，直达三界之顶。因为非想非非想处定，就到了无色界的顶天。今以观慧所照，发此定时，即知此定，既舍三界之下地，亦当弃舍三界之顶地。能够舍掉三界之顶地，就不会对非想非非想处定生起贪染。

上述就是十六特胜的修法是什么的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解十六特胜的修法时可以多去看看关于这方面的内容，这样师兄能学到更多。