多宝佛是《法华经》中之佛名。系为证明《法华经》真实义而自地涌出的塔中佛。又译大宝佛、宝胜佛、多宝如来。依《法华经》卷四〈见宝塔品〉所载，此佛为东方宝净世界的教主。往昔行菩萨道时，立誓在成佛灭度之后，凡十方世界有宣说《法华经》之处，必自地涌现于前，以证明此经的真义。故释尊说《法华经》时，有七宝塔从地中涌出，耸立于空中，塔内即有多宝如来坐师子座，其全身姿态如入禅定状，并分半座与释尊。

诸位师兄都是知道多宝佛塔的，其实安置多宝如来之塔，称为多宝塔。又称多宝佛塔。随着法华信仰的盛行，我国自古便有多宝塔的造立。如六朝时代多建三层塔，唐代则设于诸寺中。下面我们就来详细的了解一下多宝佛塔。

多宝佛塔始建於明崇祯七年(1634年)，清顺治九年(1652年)落成。又称“少林寺塔”，位於天津蓟县盘山风景名胜区少林寺东。少林寺旧名“法兴寺”，魏、晋间建，元代重修，有观音殿、明月堂等建筑。抗日战争期间毁於兵火，唯佛塔独存。 塔高30米，砖筑13层。砖石结构，平面八角形。基座为石砌须弥座和砖雕壶门、仰莲。塔身高大，正面设门，内砌佛龛，东、西、北三面雕假门，其馀四面雕假窗。其上砖雕五踩斗拱，承托塔檐十三层。每层砖檐间均作低矮塔身十二层，四个正面作凹形门龛，与密檐塔不同。是盘山现存最高大的佛塔之一。

多宝佛塔下有一泉，汇成“红龙池”，周长七丈。池水四季不断，清司见底。池北石壁上，雕凿一条腾跃的红龙，昂首振鳞，姿态栩栩如生。清风徐来，碧波荡漾，红龙倒影随波浮动，好似游龙戏水一般。崖壁上刻有“红龙池”三个隶书大字，字径二尺，为金代大定七年(l167年)所镌。池旁边有几行题记:“正德十年十二月二十九日，户部郎中於君觉甫至，同登上盘。即下，小憩池上，因题。监察御史吴卢雍师邵记。”(注:卢雍是明朝吴县人，字师邵，正德间进士。当过监察御史，曾上书阻止明武宗朱厚照北狩兴建行宫。於觉甫，为明吏部侍郎。) 红龙西面，有“立沛甘霖”刻石。清朝诗人德风在《红龙池》一诗中咏赞道:“石壁镌龙映水红，天然妙技夺神工。何时借得风雷势，躍出池塘上碧空。”

各地寺庙

良乡多宝佛塔

良乡多宝佛塔俗称良乡塔，在房山区良乡镇东北的燎石岗上，建于辽代。 塔为平面八角形，高约36米，五级空心楼阁式。塔身第一层高大，正东南西北各辟券门，其余四面开直棂窗，檐下施隐作砖斗拱，有梯可登。四面原有佛龛，佛像已遭破坏。登塔可北望北京城，南眺涿州城。现为北京地区唯一的楼阁式塔，又称昊天塔，现已整修一新。

明广德寺之多宝佛塔

明广德寺之多宝佛塔以刹深殿高而著称于世，更以颇具特色的多宝佛塔而闻名遐迩。整个佛塔上下内外共嵌石雕盘坐佛45尊。塔弯内有古银杏树一株，高30余米，可4人合抱，古树奇塔交相辉映，蔚为壮观。现为全国重点文物保护单位。明广德寺之多宝佛塔距隆中一箭之遥，它离山不远，在一片空旷的田野上，南望，是巍巍青山，北眺，是滔滔江水。

唐山明代多宝佛塔

位于唐山市古冶区王辇庄乡任庄子村西北的多宝佛塔是一座八角七层的仿木构密檐实心砖塔，建于明万历二十二年，当时这一带属开平卫管辖，此塔的修建可能与戚继光主持修建的遵化永旺塔有关。

在唐山市古冶区王辇庄乡任庄子村西北1.5公里处有一座古塔，名为多宝佛塔。该塔坐北向南，为仿木构密檐实心砖石塔，通高13米，整体八角七层，由塔基、须弥座、塔身、塔刹四部分组成。塔基由巨型方石垒砌于地下，须弥座下部为叠涩磨砖垒砌，上为砖雕斗拱出檐，中部砖雕八个壶门。第一层塔身东、西、南、北四方各置砖券假门，门内砖雕佛像。八角处均砖雕一座小塔，一半镶入塔身，一半露于外表，其形制与主塔相同。一层上部以砖雕五踩斗拱出檐，二层至七层均为叠涩垒砌出檐。在第一层塔身南向假门上镶砌有石匾一块，刻“多宝佛塔”四字，落款为“大明万历甲午成道日立”。 明万历甲午，即明万历二十二年(1594年)。

经调查，这座多宝佛塔与唐山遵化马兰峪永旺塔的建筑形制基本一致，结构相似，仅略小一些。永旺塔由戚继光主持修建于明万历十年(1582年)，早于多宝佛塔12年。戚继光卒于明万历十五年，显然多宝佛塔与戚继光没有直接的关系，但是两塔的建筑形制又如此之相似，结构如出一辙，笔者认为绝非偶然。

三亚南山寺修多宝佛塔

据介绍，佛塔位于南山寺西侧约五百米处，遥对南山南海观音圣像，高六十八米，共七层，底层直径三十米，整个工程占地约两千平方米。佛塔将按照盛唐时期佛教的建筑风格修建，塔内将供奉佛教的八十八佛像，预计二0一一年建成并投入使用。该项目的资金来源主要以寺院募化、接受社会和信众捐赠等为主。

盘山多宝佛塔

多宝佛塔所在柏林寺，又称石佛寺，位于宣化城南偏西三十五公里崞村镇柏林寺村西一公里处，小环山北坡下，始建于明正德七年，明隆庆元年(1567)至四年曾大修。该寺是集佛、道、儒为一体的寺院，建筑保存完整。

上面就是有关于多宝佛塔的介绍了。我们平时修行佛法的时候一定要特别的认真恭敬，而且我们平时若是可以的话，我们也是可以去看一看佛教的殊胜古迹。

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诸位师兄都是知道不空成就佛和多宝佛的，多宝佛是《法华经》增益法的本尊，而不空成就佛乃金刚界五佛之一。居北方胜业淨土，转嫉妒烦恼，淨行蕴，成所作智。而且佛教的历史传承中，每一位佛陀皆代表着不同的寓意，那么关于不空成就佛和多宝佛的寓意是什么呢?下面我们就来一起看一看。

不空成就佛

不空成就佛又称不空成就佛。代表一切成就。他乃金刚界五佛之一。居北方胜业淨土，转嫉妒烦恼，淨行蕴，成所作智。

在成身会中，不空成就如来身呈金色，左手结拳印，安置膝上，右手舒覆五指当胸，跏坐莲华。其四方安置金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等四菩萨。

北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名胜业淨土，藏文意思是“行为完全、圆满”。所以此佛土也被称为“诸行圆满”，于中一切想做之事皆可轻易成就。诸行圆满，即是指此“易成就性”，意为“成就一切的智慧”。

不空成就佛所转嫉妒烦恼，即古人所云：“害贤曰嫉，害色曰妒”。以佛法止恶、行善、对治嫉妒烦恼的方法简略有三：

一、观察因果，深信因果(佛教因果观强调，此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭);

二、依《阿含》、《般若》、《瑜伽》等经论修习四念住，即观身不淨、观受是苦、观心无常、观法无我;

三、随喜功德，依《菩萨五法忏悔文》中述：“历世怀妒忌，我慢及恚痴，见人得利如箭射心，闻人得乐如钉入眼，坐此诸罪障，堕落三恶道，常不遇诸佛，今日一心悟，发大随喜心……慧心朗然明，愚痴闇障灭，一念发随喜，功德满十方”。

此尊如来宝座是由一种像水牛的动物抬着，这种动物爱争先，抬宝座的共有八只，象徵嫉妒，即总是想比别人强的那种烦恼。

不空成就佛安座其上、手施无畏印，代表能使三界生死佈畏众生，皆能到达无畏之処。其下方之金刚夜叉明王所持剑、轮象徵降伏法;弓、箭象徵敬爱法;铃、杵象徵自身的金刚萨埵。

多宝佛

多宝佛又称宝胜佛、大宝佛、多宝如来。据说他乃为东方宝淨世界之教主。亦为五如来之一。此佛入灭后，以本愿力成全身舍利，每当诸佛宣说《法华经》时，必从地踊出，现于诸佛之前，以为《法华经》之真实义作证明。

多宝佛所踊出之七宝塔，系由无数宝珠严饰之，此乃表示一切诸佛国土同一宝性之意。另多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，则显示诸佛皆为成就度化众生之大事，而示现于世间。

我国自古以来，法华信仰颇为盛行，随着《法华经》之说兴盛，故亦流行造立多宝塔，于大同云冈石窟中，即有不少多宝塔之遗迹。

多宝佛的形象为：头有乌瑟绀髮冠，眉间放索毫光，普照一切，身呈黄金色，结定慧智拳印，身披袈裟衣，跏趺安坐于大莲华上。诸经每以多宝佛为金刚界之大日如来，而以释迦佛为胎藏界之大日如来。

上面就是有关于多宝佛的记载了。当然我们平时修行佛法的时候除了念诵佛经之外，我们也是可以多多看一看关于佛教的佛书的，这些对我们的修行也是有帮助的。

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诸位师兄都是知道多宝佛的，多宝佛是《法华经》增益法的本尊。能使众生具足一切世间、出世间财富，尤其是若有宣说《法华经》时，多宝佛必定会从地涌出。那么下面我们就来看一看有关于多宝佛的记载。

南无多宝王如来圣像 释迦牟尼伸缩刚讲完《法华经》的《法师品》，前面地下忽然涌出一座无比巨大的七宝宝塔，高达五百由旬。

这座无比高大的宝塔从地下涌出后，停在了半空。宝塔四周有五千栏杆，层层环绕，上面龛室千万，无数幡幢皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰七宝合成。一时间，三十三天纷纷扬扬下起了花雨。天龙八部等诸神，看到这一壮观景象，无不至诚恭敬，惊叹赞美。纷纷拿出花、香、伎乐来供养形容词塔。这时，宝塔中发出了大音声，叹道：“善哉!善哉!释迦牟尼世尊能以平等大慧，教菩萨法，为大众说《妙法华经》，如所说者，皆是真实。”

四众弟听说后，无不喜悦，从座而起，恭敬合掌。有个大乐说菩萨知四众疑惑，便代大爱询问宝塔及音声之来历。于是，佛告诉他道：

此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：“若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。”彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：“我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。”

其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说《法华经》者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：“善哉!善哉!”大乐说，今多宝如来塔闻说《法华经》故，从地涌出，赞言善哉!

大乐说菩萨知佛陀有大神力，向佛请求说：“世尊!我们这些弟子很想见到多宝如来的佛身。”释迦佛说：“多宝如来曾立下大誓愿，如要见其法身，必须将十方世界说法的佛陀分身聚集在一起才行。”于是，释迦佛的眉间放出白毫光一道，即见无数佛国净土无数分身佛在说法，无量千万亿菩萨遍满诸国，为众说法。十方诸佛得知佛陀召唤，便各告众菩萨言：“我今应往婆婆世界释迦牟尼佛所，参加法华会，并供养多宝如来。”

释迦佛见所有分身佛悉已来集，各个坐于狮子座上，听到他们恳请找开宝塔的心声。于是座上起身，腾身在半空中，四众弟子，起立合掌，一心观佛。“于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。实时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐狮子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：‘善哉!善哉!释迦牟尼佛，快说《法华经》，我为听是经故而来至此。’”

四众弟子看见在过去无量千万亿劫就早已灭度了的古佛并说出了如此赞语，无不惊叹这未曾有过的景象，纷纷用花瓣撒在二位如来的身上。只见此时：

多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛，可就此座。”实时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

《法华经•见宝塔品》不仅宣扬了大乘佛教不可思议的无量功德，而且也表现了“一佛出世，万佛护佑”的宏大场面。多宝佛入灭后，以本愿力成全身舍利，每当释迦佛宣讲《法纪华经》时，必从地中涌出，现于诸佛之前，为《法华经》之真实而作证明。多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，显示了诸佛为成就度化众生之大事而示现于世间。因此，《法华经》译出后，影响越来越大，法华信仰颇为流行。释迦、多宝二如来分座说法的故事也流传开来。

《法华经》有几个汉译本，其中影响最大、流行最广的要属鸠摩罗什于后秦弘始八年(406年)的译本《妙法莲华经》。此汉译本问世以后，即盛传起来。《高僧传》所载讲经、诵经的经目中，以讲诵《法华经》的人数最多;仅南北朝时期，流疏此经的就多达七十余家。根据此经内容产生的雕塑、绘画等佛教艺术品也应运而生。主要是释迦、多宝二佛并坐说法像。

多宝如来与释迦如来

现存最早的释迦、多宝二佛像，是甘肃永靖炳灵寺第169窟西秦石窟内的壁画和造像，为5世纪初的作品。此后，云冈、龙门、麦积山、炳灵寺、敦煌等北朝石窟中都雕刻了很多二佛并列像。尤以云冈石窟所占比例最大，往往和弥勒菩萨或三世佛同时出现于正壁主尊地位。

上面就是有关于多宝佛的记载了。现在的很多法师都是在推荐我们修行佛法的，我们若是能够认真的念诵修行佛法的话肯定是很好的。

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关于多宝佛的形像，据《法华曼荼罗威仪形色法经》偈所载，多宝如来头戴绀发冠，眉间放索毫光，普照一切。身相黄金色，结智拳印。身被袈裟。跏趺（右压左）坐于大莲花上。而关于释迦如来的形像，则为头有绀青髻，眉间放白毫光，照东方八万，身相黄金色，左手结拳印，身被袈裟，跏趺（左压右）坐于白莲华上。