拙火是一种修行方法，它是西藏佛教密宗的修定法之一。拙火在佛教流传很广，许多师兄修行时都会选择这种方式。只是师兄在采用拙火的修行方法时，也要对拙火的原理有个了解，这样对拙火的认识会更深。那拙火的原理是什么呢?下面一起来看看吧!

在过去，只有古文化、密教传统，和少数与世隔绝的个人了解身心转化的过程;而有关此过程的纪录，又一直是采用十分个人化的语汇，经常充满含糊的神秘主义和奇怪的神话。

「当你成功地发动了拙火，而它开始自静态的潜力向外移动时， 你必然开始了一个和我们世界完全不同的世界。」

现在的时代，与两千年前的古印度不同。古印度气候不寒冷，夜间可以坐或卧大树下。故曰为：修行人树下坐。可中国的气候条件不允许，此时的北国、关东塞外已是大雪茫茫。学者问：修藏密者不是可以赤身坐冰雪之中吗?

可坐一时，但坐不了一世。行功时可以，但也是修到那个份上了方行。否则也是冻死冻伤无疑。藏密人修的主要是佛门功法之第十八法，即火光三昧，亦即拙火之功，此是将性能量化热化光，变淫欲之火为智慧之光。但，坐冰卧雪属半成，并不是成。欲火化光呈大光明为成。但半途改道了，火化为热了，就变成功夫了。十八法修的不是拙火为热，而是拙火为生命冷光，拙火成一片清凉。是故，修第十八法者，修拙火者不要一见热，就以为有成，还差一点，修出热不畏寒是功夫。但修出慧光不是功夫，看不出功夫。

一些行功者，出现“火”的反应，身体干燥、嘴唇干裂等等，这是风行天上之象。甚至是火行天上之象。何为风行天上?风天小畜，一阴战五阳。何为火行天上?火天大有，一阴统五阳。

行功至此，且看《易》是如何分解：

风天小畜：六四有孚，血去惕出，无咎。上合志也。何为有孚?即，识神、后天意识、思想活动、求心等等过重，故会血去惕出。血，即心火上窜;无咎，即关系不大，方向上无问题;上合志也，即，这是符合出世功法的。人在此时，易燥不安，此时，阳亢阴弱，如一阴战五阳，故需把静功雪山青莲加上。

何为火行天上?火天大有，一阴统五阳。火天大有。火在天上，顺天休命。六五，厥孚交加，威如，吉。火在天上，及王位。万物归其所有，故曰大有。功行此时，天目已出光，火即光。天即大心月。人之天心在何处?在月轮，在眉心，道家也称此为玄关。佛家称此为性关。所谓修性、修心等等，体现在何处?修性、修心修得如何，不是靠嘴说，说自己修心不错，某某修心不错，而是要有体现，即此体，现没现出来。何为现?王之所见。王之所见是什么?天目处的光!

修炼者应淡化当官意识，不能以为了当官作为修炼的动因、动力。在这一点上，第三篇的女神歌中，已是反复告诫了：

你只管行瑜伽不求结果，切勿使求业果成为动因。贪业果人迷惑卑微可怜，是成功是失败等同看待。那些蠢材利欲熏心，梦想升天荣华富贵，那些蠢材花言巧语，只会导致果报轮回。

万物对于大灵来说是无用之物，而只有把物光化，大灵方能占有，当大灵能够占有万物之光时，称之为大有。“有”字本身，就表月光充足之意。

从功理分析，为何功行此处，会身燥发火?

从行功的性质看， 就是动态的拙火功。

其原理是针对末法时期，人的欲望无穷而来。欲望无穷的生理反应是什么?燥火。很多人平素表现不出燥火，是因为各种欲望被压抑在深处。以前已反复讲了，女神功法可以把人最深处的东西激发出来。激发出来不是目的，仅是行功中的一种手段，目的是消化它，转化它为性光。在《佛门功法》里，第十八位发言者，乌刍色摩法，此法就是拙火功的基础。

且看乌刍色摩的发言：从止观淫心起修，化淫心为智慧火，得火光三昧，为护法大力士。此即藏密的核心。藏密为何以此为起修点?观音有话，末法时代，人的本质是欲，故对症下药。淫字是表欲火。用现代人追求的语言，就是性感。但，并不是从性感起修。注意：乌曰：是从止观淫心起修。淫心与淫、性感是不同的概念，性感很强的人，并不一定有淫心，道貌岸然、毫无性感的人，也许淫心具足。

何为止观?此即，当淫心欲火强烈时，止动静坐。即打坐入观，此处之观发第四声。入观，即进入虔敬礼神态，慢慢调息，先行武火三次，或六次，或九次，然后行文火入静。此间，心中、身中欲火会发生质的转化。此即乌曰：化淫心为智慧火。

何为智慧火?性光也。此即《楞严经》佛门二十五种功法里的第十八法。此即拙火功的基本原理。著名的印度红莲女教主，就是行此门获七级能量。