省庵大师作为净土宗第十一代祖师，他在佛教中的地位是很高的，而且省庵大师一生的著作也不少，其中劝发菩提心文这一著作就深受修行之人的欢迎。虽然劝发菩提心文流传很广，但也有一些师兄对这方面不了解，所以想知道省庵大师的劝发菩提心文内容是什么?关于这个问题，来看看下面的回答吧!

不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首;修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回;虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎?故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

然心愿差别，其相乃多;若不指陈，如何趋向?今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶?世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯;观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶;如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂;虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽;菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家;但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成;功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有;以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察;知审察，则知去取;知去取，则可发心。云何审察?谓我所发心，于此八中，为邪、为正?为真、为伪?为大、为小?为偏、为圆?云何去取?所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆;如此发心，方得名为真正发菩提心也。

此菩提心，诸善中王;必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十?一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。

云何念佛重恩?谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化;而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦;而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦;今得人身，佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法?不闻佛法，焉知常受佛恩?此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生;纵使粉身碎骨，岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。

云何念父母恩?哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺;推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给;生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益;两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道;十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济;不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

云何念师长恩?父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义;若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类;不解佛法，则何异俗人?今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身;此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利;今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

云何念施主恩?谓我等今者，日用所资，并非己有。二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口;我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难;我则安服有余，宁知爱惜?彼则荜门蓬户，扰攘终身;我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎?将他利而润己身，于理顺乎?自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

云何念众生恩?谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识;以理推之，岂无报效?今之披毛带角，安知非昔为其子乎?今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎?每见幼离父母，长而容貌都忘;何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知?饥虚安诉?我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言;彼邪见人，何足以知此?是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛;常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。