现在的很多师兄都是在修行佛法的，其实修行佛法并不是很简单的，但是很多的法师为了我们能够快速修行的话，开示了很多的修行要诀，而且流传了下来，那么下面我们就来看一看阿底峡尊者传下来的密法快速成就要诀是什么。

法王宗喀巴大师曾开示将一切续部的心要融入一尊的修法仪轨中。

若我们因为怀疑及不知足而不断转换本尊修法，那便会对密法的成就进度构成严重的障碍。所以要像一个聪明的盲人般，全心全意依靠一位可信赖的向导，而非企图同时跟随一群人。

西藏有个传统的寓言可以用作譬喻：西藏的牧民在日问会任由他们的牛只与他人的牛群混在一起自由活动，但在黄昏时牛群却会自动回到正确的农庄中：所以如果有一个盲人要前往某个农家，那他只要紧握着属于这个农庄的牛只的尾巴，便一定会到达目的地，但是如果他不断地转换牛只便会完全迷失方向。同样道理，只要我们专心修持一位本尊便必定会得到证悟;若不断政换本尊，那无论你如何精勤修持亦难以获得成果。

印度佛教大师阿底峡尊者Jowo Atisha住锡于藏土时，曾与当时以精通佛法而闻名的大译师仁青桑波Rinchen Sangpo会面。一天，仁青桑波邀请阿底峡尊者到他家中谈论佛法，从谈论的过程中，阿底峡尊者发觉到仁青桑波是一位非常博学多闻的论师，所以便对他说：『有你这样殊胜的大师，我似乎不必再留在藏土!』

之后，仁青桑波请阿底峡尊者参观他的四续曼陀罗及禅修坐垫，阿底峡尊者看后便问他为何会有四种曼陀罗及坐垫，他说由于每天要修持四座密法：在第一座修持时，便坐在第一个坐垫上修持『事续』的本尊中围;在第二座修法时，即要坐在第二个坐垫上修持『行续』的本尊中围：第三座便在第三个坐垫上修习『瑜伽续』的本尊中围;最后一座则于第四个坐垫上观修『无上瑜伽续』的本尊中围。

阿底峡尊者便问他何以不把一切本尊法融于一仪轨中修持，这样即可依一种本尊中围而圆修所有本尊中围。当仁青桑波向阿底峡尊者请教个中方法时，阿底峡尊者便笑言：『看来我还需要留在西藏!』

阿底峡尊者告诉仁青桑波在观想时，应召请一切本尊中围一起融入他的本尊中围内，由认持其本尊是四续部一切本尊的总集，即能于修持其主尊的同时圆满一切本尊的修法。

阿底峡尊者常说：『藏人虽修持一百位本尊，但是从没有证得一位本尊的成就;印度人修持一位本尊，却能证得一百位本尊的成就!』

虽然我们应该专心修持一位特别的本尊，但是也不可以舍弃过去曾经承诺修持的本尊法。对于一些专修金刚瑜伽母法的行者而言，这里有一个守持其它本尊誓句的殊胜方便，他应将金刚瑜伽母法视为根本的修持，必须依止此法力求取得生、圆满次第的证德。

假设这个行者每天除了修持金刚瑜伽母外，又承诺念诵嘿噜噶，怖畏金刚及密集金刚的长轨，这样便只有极小的机会作种种主要的观想，他的密法修行只是一大堆文字念诵;虽然这样也许会在他的心相续中植下许多殊胜的种子，但是却不会证得真实的禅定觉受，失去了本尊修法的真正作用。

一切无上瑜伽续的本尊修法心要悉皆相同，彼此皆是要将庸常的生、中、死三有转化为佛果的法、报、化三身。这种转化在生起次第中是藉胜解假想来达成，后再以圆满次第驾御微细风、心、明点的修法而真实成办。

然而行者不可将这种教诫作为懒惰的借口，这种教诫是为了令那些殷重的行者能有更多时间专修其本尊，并藉此取得一切本尊修法的证德心要。所以对于那些现在仍未能献身专修一本尊的行者而言，还是继续念诵所有他们曾作承诺的本尊仪轨为佳。

上面就是关于阿底峡尊者传下来的密法快速成就要诀了。我们平时若是念诵佛经的话肯定是很好的，当然我们修行佛经的方式是很多的，我们也是可以去听诵和抄写佛经的，这些都是非常殊胜的修行佛法。