九住心是属于佛教术语，指奢摩他的修习过程，通过这个九个阶段的训练，就可以进入心一境性，成就正定。

关于九住心，师兄对其的了解可能不是很多，因此对修行是有一定的阻碍的，所以想要很好的去修行，去学习佛法，对九住心是一定要有了解的，但是到底什么是九住心呢?

“九住心”就是在修定的过程中，这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示九住心，这个过程从最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住以及任运住。希望您今天在电视前面，也随著我们这样一个一个地讲解下去，来顺便去感受这九住心的变化;这九住心其实也就是我们的意识心如何安住的过程。

首先，“最初住”就是让我们的心安住在所缘的这一个行相中;也就是说，当我们要修学无相拜佛的时候，我们一定会找一尊佛，或是一个名号来为我们所缘。那刚开始的时候，我们一定要内摄，令心住于内，不向外散乱，所以最初住也叫作内住。

这时候呢，修学无相念佛的时候，学人应该要自己安排好自己的环境，如何让自己随时能够起无相忆佛的这一个功夫，因为刚开始的时候，心一定会散动，所以这个时候心一定要往内;你要安静住你自己的所缘，或者是本师 释迦牟尼佛，或者是 观世音菩萨，自己选择一尊相应的佛菩萨。一开始修定的时候，其实听闻力是很重要的，因为这是对法的熏习，我们是一定因为熏习了无相念佛的法门，所以我们才会来开始作无相忆佛念佛的功夫;但是不可能一开始，我们的心就能够往内安住，所以这时候可以由听闻法教来作安住的心念，否则的话，因为定力还没养成，一定会去想到世俗的快乐，这样就没有办法把心安住于忆佛的净念当中;

因此如何的能够先开始依著听经闻法的这样的一个心念，让我们能够把心安定下来在这个行门当中，这是一开始可以应用的法则。所以不要一开始就想：“我一定立刻就能够把心定下来。”应该要配合著曾经熏习的知见，慢慢地调，使自己的心能够定下来;另外也要能够有思惟的力量，来产生这个让自己与过去五欲的这种习性的，这样的一个调整过程中产生了简择力、思择力，这就要靠思惟力，所以“闻”以及“思”这两个功夫，是刚开始要作初住内住的时候，最先使用的两个力量。

第二个就是“正念住”，也就是说，我们刚开始心念还很粗，因为内住的习惯还没有养成，当我们渐渐的有著内住的习惯养成的时候，这时候这个阶段，就称为正流或者正念住，让我们自己正念的心念流住不断，这时候我们的心念从粗渐渐就会调到细。譬如忆佛的时候，我们的心就开始轻轻的往内摄，而不会向外攀缘。但是这件事情，这样的一个意识心的调整，一定要一直反覆许多次，所以这就是相续方便。也就是这个时候，你已经愿意以忆佛念佛的行门，来作为你定力的修持，那就是必须要一而再、再而三地提醒自己，使得我们的意识心能够定下来;意识心其实在学习任何东西、任何功夫都一样，必须要一而再、再而三、三而四的提醒;由这样的提醒，才能说服我们的末那识，接受这样的一个状况，而能够安住在忆佛的行门当中。

第三个是“覆审住”，覆审住就是说，我们觉得自己已经能够随时地来忆佛、来安住，但是有的时候，还是会有妄念的生起，所以就要更覆审察;当自己觉得自己的心有妄念、有失念、杂念的时候，于是立刻去看到，并且再把忆佛地念轻轻的提起来。这时候的覆审住要作的就是：当你把忆佛的念轻轻地提起来的时候，你不要再提一个念要把妄念止掉的念;因为你再提一个“要把妄念止掉”的念，你这个要止的念，比你原来的妄念还要粗重;所以当你在忆佛的时候，你依著覆审住的这个阶段，发现有妄念的时候，你只要轻轻地把忆佛的念再提起来。

这样次数多了，慢慢的调，自然这个忆佛的念就会渐渐的细了;而且这忆佛的念，也能够渐渐地变成了真正习气上的行门与功夫。在修定主要的有两个力量──就是正念与正知。正念的力量还有正知的力量，都可以帮助我们在忆佛的念上，能够快速的成就。有了正念与正知，这时候我们如果想要修学念佛三昧，或者是说我们有愿心想要往生西方极乐世界，都可以成就;但是我们一定要非常知道我们的意识心和末那心的体性，定的过程绝对不要去想：我能够一坐下来，马上就能够入定。

特别是开始练习的时候，我们对于这样的功夫还不熟悉，一定要多花一点时间让自己轻轻的内摄，而且一次又一次地提醒自己，并且渐渐地增加自己忆佛的时辰。除此之外，也要常常在自己的住所，或者自己能够看得到的地方，作出能够随时提醒自己忆佛的这样的一个念;所以这时候这个正念的培养，就能够很快的成就，也因此与其抱怨自己的忆佛念不成就，不如好好的一次又一次把这个抱怨化为提醒自己忆佛的念。也有人觉得自己一打坐就不会有妄念，就没有妄想;也许是真的没有妄念、妄想，但是也可能是掉入了微细的昏沈当中。

这时候他的忆佛念是不清明的，甚至忆佛念已经不在了;也就是说，他的这一个念不是强而有力的，那这样落在这一种暗沉的定中，是没有办法产生作用的。我们要修学这忆佛念的功夫，是要让它能够成为我们拿来引用，并且拿来修观的力量、心力，而不是要耽于这一个定境法尘中。

接下来是“后别住”，也就是近住。这意思就是说：我们因为这样忆佛的关系，渐渐的我们的心念转成清净了，而忆佛也能够不用一而再、再而三的作意，来提起自己忆佛的念。这时候我们会发现我们的忆佛念，有时候它能够自然的起来，甚至我们都没有提醒它，所以这个时候呢，也就是叫作清净念住。那我们的心—意识心—已经渐渐地有著忆佛的习性了，这样你随时随地你想要忆佛，你就能够安住在忆佛的氛围当中。

如果在这四个阶段完成的时候，在南传的佛法当中，其实也就是属于四念住的成就;因为表示正念已经有它的稳定性，所以这四个阶段，可以说是我们在修学忆佛念的最初的阶段。我们在这个过程当中，难免会有妄想纷飞;有妄想纷飞的时候，我们刚刚有说，不用去管它，你只要轻轻地再提起来就好了，而不要想说自己要去另外起一个念，去压伏这个烦恼。

再来下一步就是“调柔住”。因为我们忆佛的念已经产生了对治的力量，所以我们的心能够有著一分的自在力，心能够有著一分的欢喜，所以也叫作调柔住。在这一个过程当中，我们能够让我们的心，安住在清净自在的轻安当中。不过这时候，我们也可以用这样的轻安来产生对治的力量;因为虽然我们有忆佛的这样的轻安、有这样的定力，但是我们的习气还是在，我们的心还是会散乱，我们面对境界的时候，还是心上的心行会荡漾不已，所以这时候我们就可以用这一分忆佛的轻安以及定力来作为调伏。

而我们心会散动，往往就是外五尘，如：色、声、香、味、触，或者是贪、瞋、痴，或者是男女等相的一个现起，而会障碍到我们的修定;所以我们可以用这样的一个轻安、这样的忆佛定，来作为对治的力量。也因此在佛法的修证当中，依著定力的修持，就解脱果而来说，如果无相忆佛的功夫作得很好，然后又能够有断我见的这样的知见以及实证，要入薄贪瞋痴是非常容易的一件事情;可是如果没有定力的执持，要入薄贪瞋痴那是不可能的事情。现在一般人许多的过患，就是他虽然知道五欲有过患，可是有的时候还是会有习性去贪著，加上没有定力，所以是无法对治它。

也因此如果说我们对于过患能够想得很清楚，这样子，我们如果发现自己有妄想起来的时候，我们依著我们自己的一个定力，我们可以去检视自己这个妄想的起源，这个妄想是什么东西?也就是说这时候，我能够依著我们忆佛的定来去检视我这个妄想的虚妄性;在检视的一个过程当中，就会产生对治的力量，而由这个对治的力量，就可以除掉一分贪瞋爱染的习性势力。所以当我们能够有调柔心住的时候，对于我们对治我们的习气性障，是能够有很大的功夫的。

再来我们说“寂静住”。寂静住这个时候其实已经是超过了调柔住。寂静住到了这个阶段的时候，我们会发现：无相忆佛成就的学人，以前会让他跳脚的事情、会让他不高兴的事情，会发现，现在都没有让他兴起波动的力量了。因为他的心已经寂静了，能够安住在这个忆佛的轻安当中、安住在忆佛的定当中;所以对于外界五尘的纷扰，贪瞋痴的境界现前，以及欲爱的现起，那一种力量已经无法妨碍到他忆佛的功夫了。

也就是说，他的忆佛功夫已经是有力量了，所以这时候，这个过程是最寂静的对治。我们说的寂静并不是说他都不讲话、他都不出声，而是说外五尘以及一切的恶寻思、随烦恼，已经不能够轻易地扰动了他的心思;当有这一些恶寻思、随烦恼的现起的时候，有著这样寂静力量的学人，他也只会静静的看著。尤其是，如果又有大乘见道的功德，在十住位的修行，从初住到十住，都能够依著诸法如幻的这样的一个心念来看眼前的事物，对于会再造下粗恶的身口意业，已经不是这样的学人所会行的业行了。

佛陀有开示：“当我们在正念正知的时候，是要如同手上护著一个油钵，从众中走过;在这个大众前面有著许多漂亮的美女，而在后面却有著一个拿著刀要杀我们的人，但是不论前面的美丽的诱惑、后面恐怖的恫吓，自己护著油钵的心一样都不会变。”所以刚开始，我们一定是依著正念正住，如护油钵这样的一个方式，来调伏所面对的种种相;而等到我们有寂静的这一个功夫的时候，我们就可以完全不在乎各种的恶寻思以及随烦恼，而能够依著自己的心愿、行愿来安住。

第七个是“降伏住”，这个部分是最寂静、最安静的。因为在前面那个过程当中，我们还会有一点点的心思，但不会起现行;但是到了降伏住的时候，我们连心里面会有这一种粗重的波动都不会有。这一种的降伏住，在《显扬圣教论》里面有说：“轻安者，谓远离麤重、身心调畅为体，断麤重障为业，如前乃至能增长轻安为业。如经说：适悦于意，身及心安。”(《显扬圣教论》卷1)所以在这一个过程当中，这样的一个行人，不但不会造粗重的恶业，连念也都不会有;所以这是寂静再寂静的一个过程，我们修学无相拜佛的一个功夫，这些都是可以达到的。也因此无相拜佛的功夫，并不是只是一个人，静静的在一个非常安静的环境中;那是刚开始的过程，等到功夫成就的时候，我们就可以依著这一个无相念佛的功夫，面对五欲六尘而不受其扰。

接下来第八个是“功用住”。也就是这样的功夫，能够无间的起行，你不必特别的加行就能够成就。

最后一个是“任运”。在任运的一个过程当中，随著我们的心念的起行，这样的定也就是随著我们而自然的流注出来，连要起加行的念都不会有，由此我们能够达到等持的功夫。

通过上面的介绍，师兄对九住心有了一个大概的了解，当然想要更多的去了解九住心，还需要师兄深入的去些学习，这样对佛法的修行也有很大的帮助，也会收获更多的佛学智慧。

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在学习佛法的时候，经常会碰到各种的佛教词语，其中九住心就是比较常见的，而为了更好的去学习佛法，师兄对九住心的意思是一定要了解，只有这样才能在修行的路上获得更大的功德。

九住心是什么?

“九住心”，亦可称为“九住定”，是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修习进度，最具体、实际的准则。以下参考《成佛之道》所说，简介如下：

(1)内住：

一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外驰求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、嗔恨心……。习定，即是将散乱心收摄，让心纟住在预设的“所缘对象”上，这是习定的第一步，称为“内住”。

(2)续住：

初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始以来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事景物上去。经过一段时间摄念后，若忽而“正知”升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”。

(3)安住：

此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为“安住”。

(4)近住：

心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为“近住”。

(5)调顺：

从摄心向内，而至“近住”，皆是把心纟住在所缘对象上;到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修习禅定的殊胜受用。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身体也有了好的变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，慢慢转化，不容易为外境所惑。

(6)寂静：

“调顺”是克服外境的诱惑，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，但并非是涅槃的寂静，行者应知!

(7)最极寂静：

上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动着，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。

(8)专注一趣：

心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。

(9)等持：

这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越“九住心”。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己习禅的进程，才不会生起增上慢，而贻误了自己，盲导他人。

习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的，所以借助以上所说，向读者简单介绍，坐禅对身心所能产生的效果。此对于已有实际经验的人，没有用处，但对于希望尝试坐禅经验的人，则有若干引导作用。

通过上面的介绍，师兄对九住心的意思也有了一个大概的了解，知道了是哪九种，但是还是需要师兄对每一种都深入的去了解一下，这样对师兄的修行是有很大的帮助，可以让师兄有更多的收获，同时也能获得更大的功德利益。

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其实关于九住心，简单的来说就是佛教徒修习禅定必经的九个阶段，这个阶段可以称为“九住心”，同时“九住心”亦可称为“九住定”，也是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则，那么下面就一起来分别的了解一下吧。

1.内住心

一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、嗔恨心……。习定，即是将散乱心收摄，让心意住在预设的“所缘对象”上，这是习定的第一步，称为“内住”。(行者手拿工具在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者都为黑色。路上火很猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。)

2.续住心

初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若忽而“正知”升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”。(行者手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里停驻在所缘上。)

3.安住心

此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为“安住”。(行者的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这时，象猴兔开始看向和尚了(前2阶段，象是看着追着猴的!)。这部分图表示在这阶段我们能摄心，心开始有一点点受控了，但一在外界干扰时就心散了)。

4.近住心

心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为“近住”。(和3差不多，但3者白的程度多了。这是说明在这阶段我们能摄心，但一在外界干扰时仍然心散。)

5.调伏心

从摄心向内，而至“近住”，皆是把心扣住在所缘对象上;到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身也有了变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，不容易为外境所惑。(现在行者不止钩索绑到象，连棍也出动的很好了，而且是行者拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但细微的还有。)

6.寂静心

“调顺”是克服外境的诱惑，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，并非是涅槃的寂静，行者应知!(兔不见了，表细微的沉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。)

7.最极寂静心

上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动著，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。(注意这时行者不必再用比较粗暴的工具了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子也投降了。这表示在这阶段，粗的沉掉早没了，细的沉也受控了，细微的掉举也几乎没了。)

8.一趣心

心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。(注意这时和以上都不见有火了，猴子不见了，大象变得很白。这说明在此阶段时，能长期在定中了，心已完全受控。)

9.等持住心

这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越“九住心”。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己的进程，才不会生增上慢，而贻误了自己，伤害他人。习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的。行者坐着修定，象很乖乖地躺在他旁边，驯的不得了。在第9部分的行者的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，行者骑象表心的轻安。最后，行者骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。

了解了九住心之后，师兄才能更好的去修行，同时也能够很明确自己正处在禅定的哪一个阶段，这样对自己的佛法精进和修行都是有很大的帮助，当然前提是一定要用心的去了解。

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