佛学中的内容很多，师兄除了要学习佛法外，也要对佛学中的一心三观有个认识。一心三观中所包含的内容很多，也有深厚的道理，只有对它有一定了解，那么才能获得其中的道理。那何谓一心三观呢?下面我们一起来看看吧!

一心三观又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做“一心三观”。

关于一心三观的理论问题，今人霍韬晦在《中国哲学辞典大全》中以为：

“由圆融三谛，便可以在主观上开出一心三观的禅法。依智顗，任何一法都可以这样“即假即空即中”的观它。这种观法，在时间上是无分先后，在格局上是包含着对立、统一(用智顗的话来说，就是“非纵非横，如伊字三点”)，所以不能单说观空或观有。它是双观，而且不止是平面的空有对立的双观，还有上下交遍的双观，即对立而超对立。这样的一个观法，根本不能以理性形式分解。“即假即空即中”的语言，正显示了其中的吊诡性，所以智顗改名曰“圆观”，目的即在绝一切分解之路，如此方能与三谛圆融的客观真实相应。

依此原则，智顗于是把一心三观的内容重加铺排，使各种理(空、假、中)于一心中得，各种惑(见思惑、尘沙惑、无明惑)于一心中破，各种智(一切智、道种智、一切种智，或说三眼：慧眼、法眼、佛眼)于一心中起，各种德(般若、解脱、法身)于一心中成，于是成一三观、三谛、三智(或三眼)，以破三惑，成涅盘三德之论。(中略)谛、智、惑、眼、德都不能各自独立而只是思想上的入路，但不论何种入路都是双收双遣而成一不纵不横的关系，结果非达于圆观不可。智顗之所以进于龙树，正在于此：他不是拨对立而见空，而是即对立而显中道。这可说是印度般若精神升进之极之后，再向现实而翻转。”