朝圣是师兄都不陌生的一项非常有意义的宗教活动，而且每年朝圣的师兄可以说是很多的，因为他们在朝圣的过程中领悟了很多的智慧，但是对于不理解或者是刚刚学习佛法的师兄来说，为什么要朝圣是不太清楚的，下面就一起来了解一下吧。

首先，解放前农奴是没有能力去朝圣的，因为贵族、寺庙和农奴主等着你干活劳动呢，怎么可能给你放长假让你去自驾旅行，而且还要一去就一年半载的?

其次，得有公路，磕长头才有可能。没有公路之前，别的不说，光是路，一般人都找不到，根本就走不到朝圣目的地去。也就是基础设施条件改善了以后，朝圣才变得可行性大大提高了。

所以，朝圣这个事情，西藏1951年和平解放之前是不可能的，在1959年民主改革之前也是不可能的，在1978年以前实际上也不大可能，因为基础设施大幅改善，基本生存压力缓解，这都是改革开放之后的事，才有了可能。

但这还不是问题的全部答案，还不够。

稍微反过来想想，同样是宗教信仰行为，为什么西藏人辍学磕长头，在很多小清新看来，是特别高尚的，而当这些小清新听到新疆尤其是南疆，有维族小孩辍学读经，却会觉得非常恐怖?西藏人跋山涉水、顶风冒雪上千里去朝圣，在许多人看来是洗涤灵魂，而穆斯林去沙特朝圣，在很多人看来却是宗教极端思想?

封建迷信这个东西的大面积复苏和泛滥，其实也就是1978年以后才有的事情。解放前也有，但绝大多数普通贫苦老百姓是没有能力和没有资本去求神拜佛的。了解祥林嫂的故事的人都知道，她想给庙里捐门槛赎罪，但是庙里拒绝了。贾府里的铁槛寺、馒头庵，就算刘姥姥再怎么磕头，里面的神仙都不会保佑她，这是肯定的。

从建国初搞宗教工作开始，到1956年初步总结建国以来民族宗教工作的基本经验，统战部门就已经形成了一个基本共识，在全民信教的新疆、西藏，宗教工作就是群众工作。说得更直白一点，就是要让群众从信神信佛转到信共产党上来。

而且，解放前的所有宗教——我是说所有，不是部分——都包含着一定程度的政治、经济和文化上的制度性特权。一个简单的例子。西藏的寺院是三大领主之一，占有全西藏三分之一左右的可耕地。在宁夏、甘肃等回民聚居区，清真寺、拱北等宗教机构也拥有大量寺产和土地，也有佃农。

差不多到1975年前后，西藏才完成了绝大多数地区的生产资料社会主义改造。个别地区更晚，要到1980年才完成。也就是在民主改革和社会主义改造期间，随着宗教机构的特权丧失，宗教机构本身也开始发生变化。

首先是原来西藏大量青壮年在寺庙念经修行的情况不再，绝大多数寺庙的底层喇嘛所谓的修行，其实就是在干各种体力劳动，也就是混口饭吃而已。到土改之后，这个条件就不具备了，所以底层的青壮年喇嘛里，有不少人还俗回家去了。

其次，就是觉醒了的劳动人民在分配宗教机构的财产的同时，出于愤怒，打砸了一部分原来的宗教活动场所。在西藏，也就是今天经常有人说的，不少寺庙在文革期间受到冲击，被打砸了。为什么打砸，一般导游都不会讲。其实原因很简单，因为寺庙一般除了土地，还有大量的粮食和财物，刚解放的农奴不能只有土地，还需要财务和粮食来维持基本生活。所以，他们打砸了一部分寺庙。这是确实存在的。

但是，这其中，只要有被认定为国家保护文物的，国家都采取了保护措施。当然，主要是保护建筑、收藏品等有文物价值的东西，土地、粮食、财物等不在保护之列。

今天那些自以为高明的人在骂这种辍学磕长头的藏民愚昧的人，比那些倾家荡产去朝圣的藏民也强不到哪儿去，也就是五十步和一百步的区别。他们也不想想，如果西藏的农村还有集体所有制，村集体还保持着强大的功能，农村的基层党组织还对藏族农民有足够的领导力，藏民还会长途跋涉去朝圣吗?

弱者只有组织起来、联合起来，才能战胜困难，一起进步。当一个本来就各方面发展水平都比较低的族群没有组织了，成了市场经济所需要的原子化的个人的时候，面对自己必须面对的各种风险、困难，除了寄希望于宗教，还能有什么指望?

关于为什么要朝圣这个问题，暂时就给大家介绍到这里了，当然关于朝圣的原因肯定不止这些，有很多的还需要师兄在学习佛法的过程中慢慢的去了解，慢慢的去领悟。