有这样一位先生，年轻时太穷，没有裤子换，只有一条裤子，夜晚洗了就挂在菩萨头上，晾干接着穿。在内学院时，也是长年只有一条裤子，有时没得换，就光着腿，外面套一件长衫，因此人送绰号：空空道人。

　　有这样一位先生，自称熊十力菩萨。十力一词是指佛教谓佛所具有的十种力用，运十力以摧魔，弘四等以济俗。 是哪位先生这么狂傲，敢说自己拥有十力，与佛比肩？

　　那就是一代哲学大师熊十力先生。他著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》等书，其哲学观点以佛教唯识学重建儒家形而上道德本体，学说影响深远，在哲学界自成一体，是新儒学八大家之一。今天就让我们走近这位狂放的新儒，感受彼时读书人的风意洒然。

天资聪颖，少年意气

　　熊十力1885年出生于湖北黄冈上巴河镇一个没落的书香家庭。年幼的熊十力就已经显示出了超强的学习能力，他曾在一天里将三字经倒背如流。熊十力的父母相继去世后，他被送到父亲朋友所在的私塾。他不喜欢受礼仪的约束，十分欣赏先秦时鲁国大夫子桑伯子的洒脱不穿衣、不戴帽、喜欢日光浴。在私塾学习半年后，因为难以忍受约束，熊十力离开了学堂。而这半年的私塾教育，成为了他仅有的学历。就是这样一个没有经受过系统正规教育的人，最终任教于北京大学，成为了后五四时期现代新儒学思潮的哲学奠基人。

　　他曾言：举头天外望，无我这般人！一股自信之气喷薄而出。据熊十力先生的夫人付既光回忆，她和熊十力婚后蜜月期间，熊十力就读完了一部二十四史。她取二十四史中的事来考熊十力，结果熊十力不仅能说清事情原委，还能说出此事在哪一卷哪一页中。

投身革命，学术为荫

　　熊十力通过阅读《格致启蒙》这类书籍，了解到世界格局的变化，产生了关怀政治时局的冲动。少年熊十力参加了许多革命活动。这时熊十力自学了大量儒家经典，尤其喜爱《周易》，对中国古代的诸子百家思想深深痴迷。

　　辛亥革命后，倡导内阁制的政治家宋教仁被刺杀， 孙中山的二次革命也以失败告终。这让熊十力备受打击。他眼看着党人争权夺利，革命终无善果，感到心灰意冷。他总结出祸乱之起，源自军阀官僚贪淫侈糜、卑屈苟且以及国民的无知。他认识到救国的根本不在于革命，而在于学术思想的兴盛。

　　这一时期，熊十力在《庸言》上发表札记5篇，这是他最早见诸报端的文字。五篇文章分别涉及了儒、释、道、耶以及汉宋学术等方面，但它们表达出了一个共同的思想取向，就是修养心性、磨砺品行、复兴学术进而风动社会、影响政局。也就是从这个时候开始，熊十力下决心脱离政治、专注学术。这成为他人生中最重大的转折。

追求真理，安之若素

　　熊十力先生对待学术十分认真，以至于到了过分认真的程度。有一次著名学者梁漱溟因为学术问题和熊十力争论起来，争完以后，熊十力趁梁漱溟转身，朝梁漱溟打了三拳，还口头上骂笨蛋。传言一次小说家废名和他讨论佛学，一言不合辩论起来，争执不下竟扭打在了一起当然打归打，第二天两人还是继续讨论。这可以看出他们对待学术的那份真挚与投入。

　　熊十力的学识后来受到了蒋介石的赏识，蒋曾托人带给他100万元的支票，他却大骂蒋介石。蒋介石后来又有两次赠巨款，愿出资为其修研究所，但都被熊十力无情拒绝了。熊十力说：当局若为国家培元气，最好任我自安其素。透过历史，大师的冰洁风骨仍能给我们以无言的触动。

悲怆晚年，孤绝行者

　　晚年的熊十力为自己订有三戒：不出门、不会客、不写信。衰年求静，聊以卒岁。熊十力一生力图理解时代、把握时代脉搏，而又与热闹喧嚣的尘世保持着距离，绝不随波逐流。

　　后来熊十力也遭遇了文革的风波，他因为批判唯物论的缺失，被当做反动复古主义被痛批。他口念着中国文化亡了，心痛着学术信仰、人文精神的丧失，一代哲学巨擘就这样在坎坷中倒下凡有志于根本学术者，当有孤往精神大概就是他自身的写照吧。熊先生虽似孤鸿，坠于世俗之泥涂，至少，也曾不低头地高飞过。