佛法中所讲的‘缘起性空’是最讲究的法。这句话之意是：一切法都是众因缘在生灭，它的本性不可得，起行本空，没有自性，不是永恒存在，是无偿的，这是万法的实相，就是空相。这个业也是万法，除了一些少数的无为法以外，一般的法都是业的作用。业是因为众生执著而有；我们迷惑，在这缘生缘灭的万法中执著而做种种行为与造作，使他向前延续，这其中一无所得，没有东西在生灭。一个有智慧的人去寻求业的生灭相，其实是不可得的，因为它没有一个完整的自相，自体，故业没有自性。

经论上对业的解说

（1）、‘诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。’这句话之意是：一切业本来不生，只有迷惑者才看到业的生灭。比如我们从淩晨二点到六点，坐在森林里观察‘雾’，我们看到朦胧的雾，观看它合适生灭？又比如我们把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何时不见掉？我们不能够看不到冰就说它不见掉，它一刹那一刹那溶成水，当你看不到它的形状时，你说它灭掉。同样的，我们看到雾的形状时说有；我们看不到它的形状时说灭。如果我们真正坐在那寻找的话，是看不到它的生；同时等它‘生’出时，在坐在那儿观察：早上阳光照到‘雾’，你也看不到它的灭。

只不过经过一个时候，你就会发现到看到有一个自体，自性的‘雾’，就认定它在或不在，结果就发现它生，它灭。而实际上是没有‘雾’在生，‘雾’在灭。只不过是空气冷了，水分子慢慢的增加凝结起来，我们就看到朦胧的一片，你就认为‘雾’‘生’了。当阳光普照大地，空气热了，水分子慢慢蒸发，‘雾’慢慢不见掉，你就认为‘雾’‘灭’了。就是这么一回事，里面没有‘雾’。‘雾’是我们给那片蒙蒙的水份一个名称罢了。所以业报也是如此，它没有生，因为没有自性；因为没有生，所以它没有灭。

（2）、‘若诸世间业，从于烦恼出，是烦恼非实，业当何有实。’这话之意是：世间的一切业报都是由于烦恼而生，但它本身是不实在的；现在烦恼，待会儿就快乐了，明天又烦恼了。它是变化无常，不实在的。不实在的东西做出来的东西，怎么是实在的哪？因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证悟到解脱。既是说：如果业是实在的，我们就不可能解脱。因为业本身是如幻如化的生灭，它没有自性，是不实在的，没有人束缚你，一切都是我们迷惑，执著而认为实有，当我们把这个执著放下，我们就解脱，不会被这个业所转；如果业是实在的，有自性的，我们把执著放下的话，那么这个业还是存在，阿罗汉就不可能解脱生死了。