与广东许豁然居士书（代康泽师作）居土身居善堂．力行善事．终日宣讲．劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道．遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及．羡慕不已。然善事固有大小不同．善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域．宜择其善书之最精微显著者．刊印流通。使天下后世之见闻此书者．皆悉改过迁善．希圣希贤。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之。较宣讲于一时一处者．其功德大小．不可同年而语矣。但善书虽多．所说皆世间小因小果。惟安士全书．觉世牖民．尽善尽美讲道论德．超古超今。言简而该．理深而著。引事迹则证据的确．发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝．亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法．圣贤之道脉。淑世善民之要道．光前裕后之秘方。若能依而行之．则绳武圣贤．了生脱死．若操左券以取故物。与彼世所流通善书．不啻有山垤海潦之异。兹因了得师由普陀朝九华．（衲）特令绕道至金陵请来．呈于阁下祈细心玩索．则食嘉肴而知旨．学至道而知善．其刊板流通博施济众之心．必有决江河而莫御之势焉。安士先生姓周名梦颜．一名思仁．江苏昆山诸生也。博通三教经书．深信念佛法门。弱冠入泮遂厌仕进。发菩提心．著书觉民。欲令斯民先立于无过之地．后出乎生死之海。故著戒杀之书．曰万善先资．戒淫之书．曰欲海回狂。良以众生造业．唯此二者最多．改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义．使人法法头头．皆知取法．皆知惩戒。批评辩论．洞彻靖微。可谓帝君功臣。直将垂训之心．彻底掀翻．和盘托出。使千古之上．千古之下．垂训受训．两无遗憾矣。以其以奇才妙悟．取佛祖圣贤幽微奥妙之义．而以世间事迹文字发挥之．使其雅俗同观．智愚共晓故也。又以修行法门．唯净土最为切要。又著西归直指一书．明念佛求生西方．了生脱死大事。良以积德修善．只得人天之福．福尽还须堕落。念佛往生．便入菩萨之位．决定直成佛道。前三种书．虽教人修世善．而亦具了生死法。此一种书．虽教人了生死．而又须力行世善。诚可谓现居士身．说法度生者。不谓之菩萨再来．吾不信也。窃念虞舜为善．舍己从人。商书修德．主善为师。素知阁下及同堂诸位善人无功不立．有善皆纳。敢请刊板．宣讲流通．则展转传扬．灯灯相续．尽未来际．皆受其赐。祈发救世之婆心．勿以人微而废言．则幸甚幸甚。居士传．系乾隆间苏州长洲进士彭绍升．博览群书之暇．采自汉至今之大忠大孝．清正廉洁．有功名教．深通佛法者．录其入道修证之事．兼载发挥佛法之文。人有数百．书成六册。三教平心论．系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善．不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说．并欧阳程朱之说。释氏稽古略．以历代纪年为纲．儒释事迹为目。自伏牺至明末以来．国家之治乱．佛法之兴衰．信毁之罪福．修持之利益．祖师法言．高僧行实．并及出格忠孝．至极奸恶．皆录其大端。使人展卷便知法戒．端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士．而实为读书论古者之袖裹奇珍也。佛法唯教人止恶修善．明心见性．断惑证真．了生脱死。一大藏经．绝无一字教人运气炼丹．求成仙升天．长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经。尽用佛经祖语．证炼丹法。挽正作邪．以法谤法。未开眼人．见其邪说．认为真实．正见永失。所言所修．皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得．谓吾幸遇真乘．得闻正法。所谓认贼为子．煮砂作饭．一盲引聚盲．相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法．非无利益。只可延年益寿．极功至于成仙升天。尚非老子真传．况是佛法正道。孔子曰．朝闻道．夕死可矣。老子曰．吾有大患．为吾有身。若能领会此语．便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书．居士传．平心论．稽古略等书。则明镜当台．姘丑自分。洪炉验金．真伪立判。恐曾从事此书．故不禁尔缕云。禅宗一法．惟令人真参实悟。故所有言句．皆无义路。不可以凡夫知见．作文字义理领会。若非亲近明眼善知识．及用拌命死心一番工夫参究．必不能顿明自心。心既不明．必不解祖师意旨。切不可依文解义．学口头禅。譬如山野小民．妄号帝王罪必灭族。凡稽古略居士传及一切语录中机锋转语．切勿妄会．至祷至祷。