佛住世时，众生善根淳厚，老实依佛修行，故证道者多。去佛世遥，众生善根日薄，不听善士引导，证道日稀。若佛今以教周利槃陀之法调伏我们，必有人曰：何必扫地，关键在于扫除烦恼尘垢，扫地只是形式而已，遂不肯扫地；或曰：佛开八万四千法门，应病与药，随机教化，此法不适合于我。时代背景不同，修学环境不同，更甚者，根机不同，把他用在后学身上，会不会不太现实呢？确实值得深思……

今阅顽石同修《关于念诵的话题》一文，一面非毁念诵过时，一面又言“并非对念诵持有异议”，既“坚信一切教法皆是佛陀无限悲心与智慧，对相应根机的众生而演说的”，又不承认念诵在现今仍有其相应根机的众生，似乎认为少念几座，躲在静地独自修法更适合现在根机。真是这样吗？《楞严经》中，在抉择三摩提修法从何根入手最为超胜时，佛言：“十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦于优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净”，“若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍”。最后结论，于娑婆众生，耳根最为圆通。文殊菩萨赞曰：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”海公上师亦云：“修定从念诵下手，是为上法”，“于念诵仪轨时，能摄身口意三业谓之总持”。可谓完全继承释迦家风也。而法友认为其是“把人都定在一个模式里，是否太机械化了”，不知是继承何种家风？以我等凡夫皆随烦恼自在，妄想纷飞，若不以念诵这种模式摄持三业，不知最后漂流何趣。又言“久坐成疾者，不乏其人”，然“久坐成疾”真是因为“念诵成疾”吗？是坐的姿势不对吧！好好念诵可调节身心，不会否认吧！又云“天天讲著念诵怎样的殊胜，但也没见多大利益”，自己却也承认“历代传承祖师确实树立了许多念诵成就的榜样”不知“成就”算不算是“利益”？现在世间很多人念诵获益匪浅，自己没见到吧，还是不愿承认呢？又说“念诵只是会给人们种个善因而已”，则更不知所云为何？

总之，一味强调大德的教化方法要随弟子的所需，这种依止法是颠倒的。《广论》引博朵瓦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？”所以如理依止善知识是道之命根，不肯依止传承诸师教导，硬要自己给自己安排一种主观臆造之修学方法，是十分危险的。　

修行从念诵下手

三藏十二分教，文义浩如烟海，智者尚且怖其文繁，初学岂易识其密奥。故有出家经年者，虽欲好心修行，却不得其门而入。或闭居茅蓬，欲修禅定了生脱死，然止观之资粮不备，缺因少缘，定岂易得？倒是走火入魔者不乏其人。又有迷于钻求教理者，皓首穷经，却于对治烦恼之法懵然莫辨。如是修行，后世之增上生亦无把握，岂非辜负现在宝贵难得之暇身乎？幸赖祖师慈悲，组织修法仪轨，尽纳三藏之精深教理，次第安排且极具善巧，令修行者有轨可循，涅槃菩提之路可得而登矣！如《上师供》，从迎请资粮田、礼赞、供养涵摄有整个七支供修法，乃至显密全圆之道次第修法，亦皆俱全。故虽仅仅对《上师供》作一次忆念修，亦与修习三藏十二部无异，何其殊胜无比！

通过念诵仪轨，不仅对道次第进行了串习，而且念诵本身亦是修习止观之捷径。一心专注于念诵所缘，即是修止；待其熟练随文入观，此即修观。故于所修仪轨，不宜频频更换，每日坚持四次瑜伽不动摇，日久不欲其定亦不得矣。宗大师一次随众上殿修持，众诵般若行法时，宗大师入定住于明了性空无执之中，至课毕始出定。定公上师在近慈寺，一次随众念诵仪轨，自然入定，下殿方觉。唯其轻忽念诵，以为同一仪轨，何必日日念之，不如上殿好好养息，下殿可以多多钻研教理，如此则不得受益。此岂止“舍本”，“末”亦不得“逐”矣。吾等平日所学教理，正应用其提高念诵质量，若所闻之法不能用于实修，则听闻之意乐何得而增，闻法之利益从何而得？相反，如若以殷重心大声念诵，必能感得上师三宝本尊护法之加持，身心于善法极具堪能，诸多障碍亦风吹云散。佛言：“凡我弟子，非禅即诵。”大声念诵即随佛学，是信心之表现，不得加持岂佛妄语耶？《广论》引《妙臂请问经》云：戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。”无始以来身口意三所造之罪，亦一烧而尽。同时，念诵对调节气息及身心亦极为有利，还能感得韵音和雅等果报。

“此方真教体，清净在音闻”，念诵好处极多，故凡正信出家之人，理应高度重视，对自己在念诵中出现之障碍下定决心予以克服。或因昏沉掉举，或因体力虚弱，或因与众不和，诸如此类，应以无畏之大精进大勇猛，觑而视之，以最极浓厚之意乐心欢喜心投入念诵。