三十七道品学习— 四念处之观法无我
发布时间：2019-10-16 10:05:40作者：楞严经入门网
佛陀正法网基础佛理共修资料 —【三十七道品学习（6）— 四念处之观法无我（2）】
人身难得，佛法难闻。
时临末法，众生福薄。
明师难遇，正法难求。
我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。
佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛！
今天我们继续学习每日基础佛理共修资料：
【佛陀正法网基础佛理共修资料 — 三十七道品学习（6）— 四念处之观法无我（2）】 四念处之观法无我
我们既要『学佛』，那就一定要依教奉行，好好奉持佛陀的教法。纵然一个人发心出家，若不能好好地体会佛法、遵循受持佛的教诫，则必会贪求名闻利养。能奉持佛陀教理教法的人，必然知道世间一切万物万法，终究归于『空』。
凡夫还没出家时，不断地贪求情爱欲念，一旦看透情爱而出家，若不能断除烦恼，则出家之后所贪求的就是利养，这都是没有透彻了悟佛法的人。所以佛陀说：『不奉佛教戒法的比丘，虽然不贪求情爱之欲，却贪求利养。』
有的人刚出家时，乍看之下令人觉得他已显现出清白的形相，并认为他的心已经清净，看开一切而出家。他出家后，口口声声说要修行，于是常常找静处打坐参禅，但是他的形貌虽在参禅，内心却流驰不定。
参禅若是一味地追求名闻利养，那有什么用呢？所以说『静处而坐，心意流驰』就是贪著五欲，只想争一个名气，让人夸赞他的禅功精深！其实，这不是正确的方法。
自家宝藏善珍摄
『贪著五欲，为声香味之所惑乱，无明覆心，爱索缠缚。』五欲即色、声、香、味、触，贪求五欲者，易被这些色声香味惑乱心念，因此称为『无明覆心』。『无明』是不明白道理。我们的心本来像一面镜子，但是被染污的色彩染著，所以不能照见外界清净的景物，这就是『无明覆心』。
『爱索缠缚』，由于人被情爱的绳索缠绕，所以无法脱离无明。佛与凡夫本来是平等的，我们不比佛缺了多少，佛亦不比我们增加了多少；唯一不同的是，佛陀能脱离无明爱索的缠缚，而得逍遥自在，对大地万物与众生都具有一份平等的爱念。所以我们学佛最重要的是要学得『平常心』与『平等心』，一个人若有平常心，则无论遇到任何环境及挫折，都能够安然自在，庄敬自强，把日常生活的一切变动视为很平常的事。
若想对任何事皆以平常心处之，则必须先断除私我的爱念，而佛陀就是已经将私我的爱念断除，有如解开无明绳索，不再受爱索缠缚一样。这是因为佛陀有正念、觉意、道品等超然的智慧。而凡夫则是因为有爱的无明，所以正念、觉意、道品等财宝，全部都散失了；也就像那个守门的佣人一样，只看守住驴子和绳子，却没有看守屋子，而使屋内的宝物被人搬光。
世间的凡夫大都如此，若能看得开，则万法皆能透彻。学佛就是要去掉无明漏。『漏』即遗漏，没有尊奉佛法而使其漏失。我们今天学佛就是要守好自己的良知正念，安住在自性，才不会使这份宝藏漏失掉，请诸位多多在日常生活上用心，哪怕是多么微细的事物，也要认真地观察分析，这样，才不会散失了自我的慧性。
前面已提到四念处的『观法无我』，『法』包括有形的法与无形的法；有形者为色，无形者为心，亦即『色法』与『心法』两种法。
『色』——凡是世界上我们能看得到的东西，都包括在色法中，它是由四大元素和合两成的。『四大』即地、水、火、风；宇宙天地万物，皆不离这四种元素。『地大』如以人的身体来说，所有坚硬的物质皆可称为地，包括皮肉、筋、骨等，皆属于『地大』。而血液、唾液、水分等都可称为『水大』。人的水分及血液不能太少也不能过量，否则会不调和。人也不能欠缺『风大』，风即人的呼吸，人体必须靠呼吸使氧气流通，促进循环作用，以维持生命。『火大』即热能，人的身体有一股暖气，就表示生命的存在，设若失去了这股体温，就是生命结束之时，分辨活人与死人，只要摸摸其体温是冷是热，就明显易知了。
宇宙间除了土地是众生所赖以生存的要素之外，人、动物、植物……，等还须依靠大地中的水份才能生存。物质也是一样，都是四大假合组成的,一切物质若将四大分离，则什么东西都不能形成了。
人也是一样，必须四大调和，人若四大调和则少病少恼身体健康；宇宙若四大调和则风平浪静，四季调和则人在天地之间，能过着安和乐利的生活。若四大不调和，就会造成不测的灾难，因此四大调和是非常重要的。
【善恶唯一心所造】
四大的调和与否，是受无形的法则所主宰的，这是什么法呢？是『心法』——人的心理。
佛陀、孔子……等圣贤都有相同的说法。孔子说：『择不处仁，焉得智？』吉祥经云：亲近有德者，是为最吉祥。一个人若不懂得选择仁德淳厚的环境，必定是个没有智慧的人，因为唯有居处在仁德淳厚的环境，无形中受到德行高素质高的人影响，羞愧自己不好的道德行为，逐渐改恶向善，福慧增长。因此一个地方，或者一个团体遵守法纪、遵守道德，品德高尚的人多了，对于团体中个人的福德增长是非常大的助缘。从一个小团体推广到一个大团体也是一样。
佛陀说，世间会发生灾害、变动及破坏现象，都是众生的心业所造，也就是众生的共业。众生若有较多的善念，就称为『善业共聚』；众生心中的善念若减弱，就会增加恶念，恶念一增加，社会作恶就多，『恶业共聚』，感引天灾祸乱，并且灾害丛生，这就是佛陀所谓的『众生共业』。
佛陀出现于世，就是为了要救济世间，而救世必须先救心，也就是所谓的端正人心，使人心存善念。人心至善，则世界和祥。若能亲近仁人善士，就会了解『善』之所以为美的感人之处。众生能了解何者是『有色』的法，何者是『无色』的法。若能透彻『有色』及『无色』诸法，则心性自然会不由自主地朝向善法，人人都向善的话，这个世界不是非常美好吗？
佛陀教我们要『观法无我』，除了让我们了解有色的物质是四大元素所组成之外，还要我们透彻『四大假合』。『我』并没有什么，世间一切物质，即使是我最爱的东西，在我生命终了时，难道能带走吗？而我最爱的人，在我生命的最后一刻，他能将我留住吗？
人的至亲就是父母、夫妻、子女，到了生命最后一刻，不但这个身体没有人能为你留住，连原有的这份感情也会消失。究竟什么是真正的『我』呢？若能看透人生无『我』，只有『大我』，那么，就要将『小我』的生命与时间多付出，奉献给『大我』的众生。
佛陀的色身虽然灭度，但是法身不坏，圆满德行普照大千，慈悲智慧利益着无量众生，佛陀教法一直在引导后世的众生断恶修善，精勤修习菩萨道，彻底脱离轮回苦海究竟解脱。
只要我们能时时效仿佛菩萨无私无我付出不求回报，发菩提心，慈悲智慧并行，广行一切利益众生的事情而不执着有我，随着福德资粮不断累积，逐渐三业清净，最终定能回归自性净土圆成佛道。
特别说明：考虑到每次学习时间不适合过长，每日的共修资料有一定的篇幅限制。请学习者注意,切不可断章取义，共修内容需要恒心连续持续学习，思维法义综合理解融汇贯通，树立正信，依教奉行，解行并重。
学习资料来源
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缘聚禅莲恩师法语:
每个众生自己和周围一切是一体的，点燃自己的心灯发挥自己的光和热，感受周围的光明，释放自己的光明，让一切处于光明之中，达到宇宙间万事万物的融合。每个人都能实现自己生命的意义，在付出中明了生命的本质和清楚的了达宇宙的真理。
佛法的微妙之处，心法的不可思议让您在自己受益的同时，提高觉悟之心，进而帮助更多的人，当您不为己求，无私无我的时候，反而得到更多，真的会有求必应，佛菩萨会一直加持您，给您力量，给您智慧。那时候圣贤一切觉者具有的智慧和具备的能力您也将具足无二。
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【佛陀正法网大回向文】
南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛
南无本师释迦牟尼佛
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无清净大海众菩萨摩诃萨
至诚顶礼一切见闻者共沾妙法、法喜充满、六时吉祥
心开意解、走向解脱、成就佛果
南无尽虚空遍法界过去、现在、未来一切诸佛菩萨
一切尊法，一切贤圣僧摩诃萨，
感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨
愿一切过去、未来、现在未觉悟的众生，
无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者
共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做
至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持
万源苦众清净自性、离苦得乐、究竟解脱！
愿以此功德，普及于一切
我等与众生，皆共成佛道
人身难得，佛法难闻。
时临末法，众生福薄。
明师难遇，正法难求。
我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。
佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛！
今天我们继续学习每日基础佛理共修资料：
【佛陀正法网基础佛理共修资料 — 三十七道品学习（6）— 四念处之观法无我（2）】 四念处之观法无我
我们既要『学佛』，那就一定要依教奉行，好好奉持佛陀的教法。纵然一个人发心出家，若不能好好地体会佛法、遵循受持佛的教诫，则必会贪求名闻利养。能奉持佛陀教理教法的人，必然知道世间一切万物万法，终究归于『空』。
凡夫还没出家时，不断地贪求情爱欲念，一旦看透情爱而出家，若不能断除烦恼，则出家之后所贪求的就是利养，这都是没有透彻了悟佛法的人。所以佛陀说：『不奉佛教戒法的比丘，虽然不贪求情爱之欲，却贪求利养。』
有的人刚出家时，乍看之下令人觉得他已显现出清白的形相，并认为他的心已经清净，看开一切而出家。他出家后，口口声声说要修行，于是常常找静处打坐参禅，但是他的形貌虽在参禅，内心却流驰不定。
参禅若是一味地追求名闻利养，那有什么用呢？所以说『静处而坐，心意流驰』就是贪著五欲，只想争一个名气，让人夸赞他的禅功精深！其实，这不是正确的方法。
自家宝藏善珍摄
『贪著五欲，为声香味之所惑乱，无明覆心，爱索缠缚。』五欲即色、声、香、味、触，贪求五欲者，易被这些色声香味惑乱心念，因此称为『无明覆心』。『无明』是不明白道理。我们的心本来像一面镜子，但是被染污的色彩染著，所以不能照见外界清净的景物，这就是『无明覆心』。
『爱索缠缚』，由于人被情爱的绳索缠绕，所以无法脱离无明。佛与凡夫本来是平等的，我们不比佛缺了多少，佛亦不比我们增加了多少；唯一不同的是，佛陀能脱离无明爱索的缠缚，而得逍遥自在，对大地万物与众生都具有一份平等的爱念。所以我们学佛最重要的是要学得『平常心』与『平等心』，一个人若有平常心，则无论遇到任何环境及挫折，都能够安然自在，庄敬自强，把日常生活的一切变动视为很平常的事。
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世间的凡夫大都如此，若能看得开，则万法皆能透彻。学佛就是要去掉无明漏。『漏』即遗漏，没有尊奉佛法而使其漏失。我们今天学佛就是要守好自己的良知正念，安住在自性，才不会使这份宝藏漏失掉，请诸位多多在日常生活上用心，哪怕是多么微细的事物，也要认真地观察分析，这样，才不会散失了自我的慧性。
前面已提到四念处的『观法无我』，『法』包括有形的法与无形的法；有形者为色，无形者为心，亦即『色法』与『心法』两种法。
『色』——凡是世界上我们能看得到的东西，都包括在色法中，它是由四大元素和合两成的。『四大』即地、水、火、风；宇宙天地万物，皆不离这四种元素。『地大』如以人的身体来说，所有坚硬的物质皆可称为地，包括皮肉、筋、骨等，皆属于『地大』。而血液、唾液、水分等都可称为『水大』。人的水分及血液不能太少也不能过量，否则会不调和。人也不能欠缺『风大』，风即人的呼吸，人体必须靠呼吸使氧气流通，促进循环作用，以维持生命。『火大』即热能，人的身体有一股暖气，就表示生命的存在，设若失去了这股体温，就是生命结束之时，分辨活人与死人，只要摸摸其体温是冷是热，就明显易知了。
宇宙间除了土地是众生所赖以生存的要素之外，人、动物、植物……，等还须依靠大地中的水份才能生存。物质也是一样，都是四大假合组成的,一切物质若将四大分离，则什么东西都不能形成了。
人也是一样，必须四大调和，人若四大调和则少病少恼身体健康；宇宙若四大调和则风平浪静，四季调和则人在天地之间，能过着安和乐利的生活。若四大不调和，就会造成不测的灾难，因此四大调和是非常重要的。
【善恶唯一心所造】
四大的调和与否，是受无形的法则所主宰的，这是什么法呢？是『心法』——人的心理。
佛陀、孔子……等圣贤都有相同的说法。孔子说：『择不处仁，焉得智？』吉祥经云：亲近有德者，是为最吉祥。一个人若不懂得选择仁德淳厚的环境，必定是个没有智慧的人，因为唯有居处在仁德淳厚的环境，无形中受到德行高素质高的人影响，羞愧自己不好的道德行为，逐渐改恶向善，福慧增长。因此一个地方，或者一个团体遵守法纪、遵守道德，品德高尚的人多了，对于团体中个人的福德增长是非常大的助缘。从一个小团体推广到一个大团体也是一样。
佛陀说，世间会发生灾害、变动及破坏现象，都是众生的心业所造，也就是众生的共业。众生若有较多的善念，就称为『善业共聚』；众生心中的善念若减弱，就会增加恶念，恶念一增加，社会作恶就多，『恶业共聚』，感引天灾祸乱，并且灾害丛生，这就是佛陀所谓的『众生共业』。
佛陀出现于世，就是为了要救济世间，而救世必须先救心，也就是所谓的端正人心，使人心存善念。人心至善，则世界和祥。若能亲近仁人善士，就会了解『善』之所以为美的感人之处。众生能了解何者是『有色』的法，何者是『无色』的法。若能透彻『有色』及『无色』诸法，则心性自然会不由自主地朝向善法，人人都向善的话，这个世界不是非常美好吗？
佛陀教我们要『观法无我』，除了让我们了解有色的物质是四大元素所组成之外，还要我们透彻『四大假合』。『我』并没有什么，世间一切物质，即使是我最爱的东西，在我生命终了时，难道能带走吗？而我最爱的人，在我生命的最后一刻，他能将我留住吗？
人的至亲就是父母、夫妻、子女，到了生命最后一刻，不但这个身体没有人能为你留住，连原有的这份感情也会消失。究竟什么是真正的『我』呢？若能看透人生无『我』，只有『大我』，那么，就要将『小我』的生命与时间多付出，奉献给『大我』的众生。
佛陀的色身虽然灭度，但是法身不坏，圆满德行普照大千，慈悲智慧利益着无量众生，佛陀教法一直在引导后世的众生断恶修善，精勤修习菩萨道，彻底脱离轮回苦海究竟解脱。
只要我们能时时效仿佛菩萨无私无我付出不求回报，发菩提心，慈悲智慧并行，广行一切利益众生的事情而不执着有我，随着福德资粮不断累积，逐渐三业清净，最终定能回归自性净土圆成佛道。
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