“三十七道品”，在《辩中边论》里面被列在《修对治品》中。所谓“对治”，是对治什么呢？就是对治众生的烦恼。因为众生有种种妄想执著，而轮回六道，受极大苦，不得出离。佛陀兴无缘大慈、同体大悲，而为众生开示种种解脱的法门，使之离苦得乐，同登觉岸。而三十六道品在佛法中占有重要的地位，因为它是从迷转悟的金钥，从凡夫到成圣成贤的宝筏。如果离开了它，我们将被滚滚的生死长河淹没，没有出头之日，可见三十七道品对我们修行是多么的重要。然《辩中边论》对它的说明比起其它经论更为详尽，下面就讲一讲《辩中边论》中所谈到的三十六道品，它是如何来对治众生的种种病症的。

三十七道品，如果把它归纳起来有七种：一、四念住；二、四正断；三、四神足；四、五根；五、五力；六、七觉支；七、八正道。

一、四念住

四念住的内容就是身、受、心、法，为什么叫四念住呢？因为佛陀入灭的时候对弟子的遗教是要依四念处而住，通过对四念住的观照、透视，最后达到无住而住的自在安祥境界，而我们如何去观察呢？

1.身：我们这个身体是痛苦的根源，老子说：“吾有大患，唯吾有身”。通过身体就知道身体的痛苦、身体的不自在、身体的不调柔。比如：我们常说的四大不调，吃多了也不舒服；吃少了也不舒服；天冷了也不舒服；心烦也不舒服；累了也不舒服。总之，身体的特点就是粗重，粗重是相对于轻安而言；正因为我们有一个四大假合的身体累坠，使我们得不到安祥、自在。所以，佛教讲身为苦本。通过观察身体的粗重，就知道人生的苦是怎么一回事了，由此观察而入苦圣谛。

身体粗重还有一个很重要的特点：即行为相，迁流不息。所以，身体的痛苦，除了生病以外，还有一种无常带来的痛苦。生病的痛苦，本身也是无常带来的。死亡的痛苦、衰老的痛苦，都是属于无常。无常为什么是苦？是因为我们凡夫有妄想有执著。如果我们要想超越无常的痛苦，就要好好修行。超凡入圣，而达到佛菩萨的境界，一切法皆幻化不实，无有自性，平等平等，无常也就成了一种美的点缀。

2.受：受就是一种感受。比如：苦受、乐受、舍受、忧受、喜受，这是五种受。我们平常都喜欢快乐的感觉，不喜欢痛苦的感觉，不喜欢忧愁的感觉。而佛法告诉我们，所有的受其实都是苦的。佛法讲三苦是建立在受的基础上的，因为苦受产生苦苦；乐受产生坏苦；舍受产生行苦。所以，一切有漏的受都是痛苦的，而这些痛苦的原因何在？就是因为有受的原故。爱就是感觉很好，感觉很好然后就爱上了。有了爱之后就会造业，就会产生烦恼。一切烦恼、一切不善的行为都是和爱有关系。因为有爱，就会有强烈的执取心，然后不惜任何代价而想得到自己想得到的东西，结果得不偿失。所以，我们观察有漏的受，就可以认识到四圣谛里的集谛。

3.心：心是我执生起的依据，我执的产生以心为依。基督教所说的灵魂，灵魂其实就是心。象印度外道所说的神我，神我也是心，是以心为内含的。我们可以观心，因为心也是念念生灭，刹那不住，不过是因缘条件关系的开展而已。通过对心的正确认识，入于灭谛。正确认识心，可以解脱心灵上的烦恼。当我们正确认识心后，就不必担心将来修行之后会断灭，因为心虽然是刹那不住，但又是前后相续的。

4.法：法包括染法和净法。若要远离愚痴和迷惑，要如实地、正确地观察一切法。观察一切法的缘起性、因果性、无常性、唯识性、空性、无所得性，也就能对一切法产生正见。因为宇宙万法都是因缘的互依互存，没有一个实在的自体，这样就可以入道圣谛。

二、四正断

断就是断除不善之法，四正断也叫四正勤。勤就是努力，就是我们要精进的项目：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。

前面所说的修四念住已经能够对治一切障碍的差别，也就是身受心法的常乐我净。为了真正远离我们要对治的这些障碍以及所要成就的圣道，就要四种正断精勤修习。佛教讲的精进，其实是有它的具体内涵。不是做什么认真去干就是精进，如果不是止恶行善的行为，你尽管卖命地去做，也不可以叫精进。四正断的内容简单地说就是四个字：“止恶行善”，也就是诸恶莫作，众善奉行。

三、四神足

四神足即欲、勤、心、观，是四种能够成就神通之根本。然神通是依禅定产生的。我们要想得到禅定，就要依四法修行。佛法云：三乘圣果的成就，是建立在禅定的基础上的，离开禅定一切功德都不能产生。要想成就禅定，就要灭除五种过失，然后修八种断行。

我们如何灭除五种过失及修八种断行呢？就是要在持戒的基础上灭除五种过失及修八断行，即在修禅定当中，我们要摆脱懈怠。忘圣言、昏沉、掉举、不作行、作行这五种状态。昏沉和掉举是人们心中两种极端的状态，昏沉它能使我们的心暗昧，掉举能使我们的心浮躁。想得定力，则要摆脱昏沉与掉举这两种状态，使心境保持一种平静，清明的状态。我们常说，打坐时要保持一种正念。原因是不要你进入昏沉、掉举的状态。保持正念，正念提起，这时就是作行。若于昏掉中不作行加行，就是不作行，则不能进入禅定的状态中。

还有一种人，昏掉已除，心已很平静，已经进入一种清清明明、绵绵密密的状态。这时你若还作行什么正念提起，拼命加工用行。反而进入掉举状态。因为，当你已进入清明状态，于每一念都清楚明了，就进入观照状态。要放松，起观照就是了。这样就会使你很容易进入一种定的状态，就不要再做加功用行了，若你还在做加功用行，就会使观照的功夫太强，这样则不能进入禅定，所以，在打坐的时候，于何时要作行，何时不作行，我们要搞清楚。

八种断行即：欲、勤、信、安、念、智、思、舍，因此我们要修八种断行，才能灭除五过失。首先要断除懈怠，就要修欲、勤、信、安四种法门，余四过失要修念、智、思、舍。

所谓欲就是希求义，即对禅定有一种希求的愿望，觉得禅定对于自己来说是非常的重要，要有这样一种心理要求，才会修行禅定。反之，则认为禅定可有可无，都无所谓，我们有了禅定的希求，还要精进用功，我们只有勤勤恳恳的去修行，才会达到所希求的目的。同时，还要相信禅定的种种功德，而希求所成就的结果就是轻安。

前面四种对治懈怠，因懈怠在我们修学中是最难对付的，所以需要四个法门才能对治得了。

为了对治后四种过失，要修余四种断行。首先是念，念属于一种记忆，即记住某一种东西，记住一句佛号。我们经常念，这就是因为记的前提，我们才会念，若记不住，就会失去正念，所以，修禅定的前提就是要念。五根里头信、进、念、定、慧告诉我们，有了正念才能得正定，再由正念而产生正知。正知在禅定中是非常重要的。因为正知，即能够觉悟昏沉，掉举，知道自己进入昏掉状态、从而从昏掉的境界中摆脱出来，保持一种清清明明的心境，使正念当前。保持一种智慧的观照，当内心处在明明了了状态时，就要伏除加行，伏行指的就是思，也就是说不要用心了，永嘉禅定有一偈颂就是说明这个道理：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无”。用心的时候，不能起我要加功用行的心念，不然观照力强，不易寂静，也就不易入定。所以用心时，到底有心还是无心，非常微妙。当一个人，心己摆脱了昏掉两种状态之因，心就住在一种平静、平衡的状态中，似有似无，住而不住，这就是舍。

四、五根

根，是一种增上的力量。五根，即五种进入见道的增上力量，有：信根、进根、念根、定根、慧根。

信根是欲增上，对佛法信仰之后，才能产生一种希求，信的特点就是欲，进根是加行增上，在修学佛法上加功用行。念根是不妄境增上，念根建立在正念、四念处上面，念就是不忘记。定根是不散乱增上，定的特点就是不散乱。慧根是思择增上，慧根特点是思择。有了这五种增上的力量，我们就可以去做我们想做的事。

五、五力

五力从内容上说与五根是一样的，但是，之所以一个叫五根，一个叫五力，主要从它们以作用不同而安立的。在摧毁的角度上说为五力，所显示的就是五种力量特别大，即损障名力。

五力具有能够降伏和灭除不信等障。也就是说，信能降伏不信，精进能降伏懈怠，念能除昏掉，定能灭除散乱，慧能灭除愚痴。这五力不但能对治伏、不信等，又不被不信等所左右，这五力是根据因果次第建立起的。

当我们决定信仰佛法的因果道理，世出世间的染净因果，或相信涅盘菩提的佛果，或相信禅定、智慧、解脱的结果，为了得到这样的结果，就要发勤精进，即当我们精进之后，才能安住在念中。如果一个人的心能常时间安住在正念中，久而久之，自然就会得定。心若得定，才能开发智慧，所以才如实知。在世间上，它的作用很大，在今天的时代，不用学神通，你只要有智慧，能应用科学，就是神通广大。

又五根五力属顺抉择分。顺抉择分，即见道位，五根、五力在顺抉择分它的内容是二。因为顺抉择分在修道的过程中属加行位，加行位有四个步骤：暖、顶、忍、世第一，暖顶是二种，忍、世第一是二种，所以说顺抉择分是由二个部分组成。从唯识的角度来说，这暖、顶二位主要修四寻思：即名、义、自性、差别。这四寻思，就能证得暖位与顶位。

当我们用四寻思思考一切法，思考之后，就会对这个事物产生一种重新的认识——如实智。这四种如实智的成就，主要在忍和世第一位。所以，当我们到了世第一位，就能成就世问人所不能得到的智慧。虽然这时根本智还没产生，但它的影子已经出来了。

在暖、顶、忍、世第一这四位，通过修五根、五力之后，起四种寻思，成就四种如实智，它的结果就会使我们进入见道的状态。

六、七觉支

七觉支，即七种能够使我们觉悟的因（法门），觉悟就是证得宇宙人生的真实，也即见道，所以七觉支的果，就是见道，它的内容虽有七种，但可以把它简单的分为五个部分。1.觉所依支，觉悟之生起是要依止正念，也即正念是觉生起之因，所以我们要想成就智慧，首先保持正念，从正念的基础上才能产生智慧；2．觉自性支，觉悟的本身，即见道的这种智慧，指的就是择法；3.觉出离支，通过这种觉悟的力量，使我们从困惑、生死中解脱出来，这就要靠精进；4.觉利益支，当我们见道之后，会给我们带来法喜充满的利益；5.觉无染支，无染支有三种，即轻安、定、舍，这三种也是我们觉悟、见道的几个部分。

为什么说无染污有三？因为轻安是使我们产生无染污的因缘。一个人在无轻安的状态之下，就会生起种种杂染，种种烦恼，种种痛苦；造种种业。如果一个人有了轻安之后，他的身心就会很安祥，就不会产生诸烦恼杂染。而轻安的产生要依止定才能生起，而定的特点就是舍，就是一种平等平衡的状态。所以这里说的轻安、定、舍三种是我们证得真理的重要条件，也是我们摆脱染污的重要条件，因此说这无染义有三种。

七、八正道

八正道的内容，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种。八正道在我们修学佛法中非常重要，是我们趣向解脱的不二中道。佛法的一切修行都没有离开八正道，八正道在这里是指修道位，这八正道在修行当中对治障碍，是根据它的不同功用建立起来的。正道详细说有八种，把它简单归纳为四种。

1.分别支，我们知道正见的建立，不能离开对世同一切法的认识。虽从世间法去认识，但这种正见是属于出世解脱的内容。正见是在见道位中，以无分别智亲证真如。

2.悔示他支，即给别人说法。指的是正思惟，就是我们把佛法转化世间人所能接受的一种方式，也就是在正见的基础上，起后得智，然后思考用语言教导他人。

3．令他信支，指令别人信仰你所悟到的佛法。此有三种：①正语，包括二种：a、真实语言；b、利他的语言，正语就是要远离妄语、两舌、恶口、倚语；②正业，即清净正确的身、口、意三业，这就要远离不善的三业。③、正命，即要选择正当的生活方式，不能不择手段追名逐利。当一个人有了正语、正业、正命后，世间人才会信受你，才会接受你所说的佛法。

4.对治障支，在八正道中，能对治障的就是精进、正念、正定三种。精进对治懈怠，正念对治邪念，正定对治散乱、掉举。

这八正道简单说就是四类，详细说就是八种。令他信支里边，主要表现的就是见、戒、远离，这几方面都做好了，就能做到令他深信正语、正业、正命这三种。表示一个人在见、戒、远离这三方面的成就具足，才能使别人信受，即一个人具足正语之后，在议论说话，在研讨佛法的过程中，别人才相信你这个人有真正的智慧。因为你所说的话都是真实的，对别人有真实的利益。反之，一个人没有正语、正见，就没有智慧，就会出现邪语损害别人的话。当一个人有了正业之后，就不会做邪业，他的身口意三业都能够如理、如法地按佛制的戒律去做，这样别人才会相信你，一个人只有具足正当的谋生手段，如出家人，通过乞食，通过接受别人的供养，不起贪心，人家才会相信你这个人对名利什么都看淡了，否则，人家就不会相信你，就不会恭敬你。

正精进等三是属于对治障这一部分内容，此对治的是根本烦恼、随烦恼及自在障这三种：①根本烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；②随烦恼指昏沉、掉举、放逸、懈怠等；③自在障，即我们成就神通、智慧就会自在，但有障碍就不能成就，不能自在，自在障即影响我们自在的一种障碍。在三种里边，正精进能对治根本烦恼，为了对治这些烦恼，我们要精进地勤修道，正念能对治随烦恼，这就要时时保持正念。安住在止的状态中，这样就能远离昏沉、掉举等；正定主要对治自在障，即正定能引发神通等诸胜功德。

总之，三十六道品是佛陀慈悲心的流露，智慧的显示，只有大彻大悟、悲智双运、自觉觉他的佛陀才能说出这样微妙的法门。我们能听闻到这些妙法，实乃宿世修积的福德因缘。我们有这样好的因缘，就不要坐失良机，好好用功办道，使佛法发扬光大。只有这样，才不会辜负佛陀大慈大悲的心和善知识苦口婆心的教导。（信息来源：闽南佛学）