在这样的文化潮流中，有人摆脱了文字学术的缰锁，融汇了中印文化的大系，陶铸了浩如烟海的经和疏钞，脱开文人学士的习气，只以民间平凡的语句动作，沟通了形上形下的妙谛，综合了儒、道、佛三家的要旨，这实在是南宗禅的创作。

　　这个创作，固然由慧能六祖开其先河，但继之而来的，应该便是怀让禅师的杰作了。他用一块砖头塑造出一个旷代的宗师——马祖。

　　事情的经过是这样的：

　　怀让禅师退居到南岳以后，看到山中一个年轻的和尚，天天在坐禅——那个时候，并没有什么参话头的事。所谓坐禅，是小乘禅观的传统方法和止观法门的流绪。

　　怀让禅师大概是把六祖转告他印度般若多罗祖师的预言，牢记在心。所以也一心一意在找要经他手造就出来的得意弟子。

　　他看了这个年轻和尚一表人才，专心向道的志气可嘉，认为他就是可造之才了。因此拿了一块砖头，当着他打坐的地方，天天去磨砖。

　　年轻的马祖和尚好奇了，他看了几天，觉得这个老和尚很奇怪，为什么要天天来磨砖头呢?便开口问他说：老和尚，你磨砖做什么啊?

　　磨砖为了做个镜子用。老和尚答。

　　真好玩!砖头哪里可能磨成镜子用呢?马祖有点怜悯老和尚的愚痴了。

　　老和尚说：噢!你在这里做什么啊?打坐。年轻的马祖，很干脆地回答。

　　打坐做什么啊?老和尚问。

　　马祖说：打坐为了要成佛。

　　老和尚笑了，笑得很开心。马祖被他笑得莫名其妙，瞪着眼睛看老和尚。

　　老和尚说：你既然说磨砖不能做镜，那么打坐怎么可以成佛呢?

　　马祖迷惘了!便很恭敬地问老和尚：那么，怎样才对呢?

　　老和尚说：譬如一辆牛车，要走要停的时候，你说：应该打牛?应该打车?

　　这一棒，打醒了年轻马祖的迷梦。

　　身子等于是一部车，心里的思想等于是拖车的牛。

　　打坐不动，好像车子是刹住了，可是牛还是不就范地在心中乱跳。那坐死了有什么用?

　　在这里，附带说一个同样性质，不同作用的故事，也便是怀让禅师磨砖作镜的翻版文章，在中国的花边文学上，也是一个著名的公案。《潜确类书》记载：李白少年的时候，路上碰到一个老太婆，很专心地磨一支铁杵。他好奇地问她作什么用?老太婆告诉他是为了作针用。李白因此心有所感，便发愤求学，才有后来的成就。俗话所谓：只要工夫深，铁杵磨成针。便由此而来。

　　南岳怀让轻轻易易地运用了磨砖作镜，表达了南宗禅的教授法和佛学精要的革新作风，开启了后来马祖一生的直指人心，见性成佛的特殊风格。真是妙绝。你说他是启发式的教育也好，刺激也好，教训也好，那都由人自闹，自去加盐加醋吧!

　　马祖的悟道，真的只凭这样一个譬喻就行吗?不然!怀让大师这一作为，只是点醒他当头棒喝的开始。接着，他更进一步，要唤醒他的执迷不悟，便又向马祖说：你为学坐禅?为学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于法无住，不可取舍，何为之乎(你要怎么办)?汝若坐佛，却是杀佛。佛若执坐相，非解脱理也。

　　让大师说到这里，青年的马祖和尚实在坐不住了，便从座位上站起来，正式礼拜请问：怎样用心，才契合于无相三昧?

　　让大师说：你学心地法门，犹如下种。我说法譬如下雨。你缘合，故当见道。

　　马祖问：老和尚，你说的见道，见个什么道啊?道并非色相，怎样才见得到呢?

　　让大师说：心地法眼，能见于道，道本来便是无相三昧，也是从心地法门自见其道的。

　　那有成有坏吗?

　　让大师说：若契于道，无始无终，不成不坏，不聚不散，不长不短，不静不乱，不急不缓。如果由理会得透彻，应当名之为道。

　　同时，他又说了一个偈语：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成!

　　新语云：自汉末、魏、晋、南北朝到盛唐之间四五百年来的佛教，无论哪个宗派，只要注重实证的佛法，唯一的法门，都是以制心一处、心缘一念的禅观为主。

　　但一念专一，是不是治心的究竟?清净是否就是心的本然?还是一个极大的问题。虽然有了后来般若、唯识等大乘的经论教理加以解说，但要融汇大小乘的实证法门，在当时，除了达摩禅以外，实在还无其他更好的捷径。

　　马祖的出家学佛，也是从学习禅静而求佛道，那是正常的风规，一点没错。但一涉及融汇大小乘佛法的心印，就需要有让大师点铁成金的一着 而后可。让大师力辟以静坐为禅道的错误，完全和六祖的作风一样，这是对当时求道修证之徒的针砭，可是后世的学者，一点静坐工夫都没有，便拿坐禅非道的口头禅以自解嘲，绝对是自误而非自悟。俗语说莫把鸡毛当令箭固然不错。但把令箭当鸡毛的结果，尤其糟糕。

　　至于究竟如何，才如马祖所问契合于无相三昧的真谛呢?且看下面一段问答。

　　另有一位大德问怀让大师说：如果把铜镜熔铸成人像以后，镜的原来光明到哪里去了?

　　让大师答：譬如你作童子时候的相貌，现在到哪里去了?

　　又问：那么，何以铸成了人像以后，不如以前那样，可照明了呢?让大师答：虽然不会照明，但一点也谩他不得!

　　摘自《禅话》