须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说。须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

　　第九段言四相归一，究竟无相；若有一相，即无得果。此段破不可得果之念。上言佛法不可执著，此言佛果亦不可著相。修中有果，随证随空。空生承四果之问，返躬自照，即以佛之所许而证之也。　　本节所言须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，四种小乘果位之圣人，较凡夫已为道高德重，惟佛仍恐人不知圣者以无念为宗，每兴起所得之心。因而向须菩提说：须陀洹在修行时是自认已得果，已得道了吗？须菩提深知佛意。即回答说：没有。世尊，须陀洹原为入流。是刚刚步入涅槃之圣流，初入无相之门，仅得预圣流之雅号，而心无所得，所以说而无所入，只是不入六尘境界，因而名须陀洹。　　佛又接著问，须菩提，你以为第二果斯陀含。他是已经渐修精进，修无漏业，念念不住六尘境界，而斯陀含亦自以为己得声闻第二果否？须菩提回答说：没有。是什么原因呢？斯陀含心恝于道，只余一生一灭，前念方著，后念即离，心不著生灭之相，是谓斯陀含。　　佛又问须菩提说：阿那含在修行时，自以为得声闻第三果吗？须菩提说：没有。是什么原因呢？阿那含不来欲界受生，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，一一证空，而无不来之相，是谓阿那含。　　佛再问：须菩提，你以为无生阿罗汉当修行时，自念已得声闻第四果吗？须菩提回答说：不是。世尊，是什么原因呢？阿罗汉诸漏已尽，诸法不受，心空相灭，没有得道之心，又怎能有得果之念呢？如果于道有得，于法有名，乃凡夫之行，也就是已著我人众生寿者四相。道与法皆是假名，在行为道，在教道法，佛法本空，有何可得。所以阿罗汉，若自念得道，就是著四相，何以能为阿罗汉呢？须菩提接著说：佛认为我没有竞物心到精妙处，是弟子中解空第一人，四相皆已灭尽，爱染不生的离欲阿罗汉。佛虽然如此称道我，但我实不作得道想，若作此念，即是心有生灭，就不能名之为阿罗汉了。接著须菩提又说：世尊，我若是作得道之念，就是心存有我，便生诤心，佛也不能说我是乐寂静行之人。实际我是原无所得，也实无所行，惟有本分上一尘不著，也就是因此而得名须菩提，所以佛说我是乐寂静之行者。　　阿罗汉，华言无学，谓位断三界，烦恼俱净，究竟真理，无法可学。　　四十二章经曰，阿罗汉飞行自在，旷劫常存。阿那含寿终生天，直证罗汉。斯陀含再受一生，即证罗汉。须陀洹七死七生，方证罗汉。　　三昧，作正定，正受，正见解。不见心名正定。不受诸妄名正受。远离九十六种邪见名正见。　　六祖曰，诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，何由得三昧。离欲即解脱，以离欲故得无诤。