文/佛慧法师

　　总有人问，念佛很久不曾见到神迹怎么办？

　　也有人问，想要马上解脱有什么办法？

　　我无法回答这样的提问，直到姜文用电影告诉我们这个答案。

　　北洋三部曲对姜文来说，是有着很重要的意义的，从《让子弹飞》中不彻底的改革和奋斗，到《一步之遥》的浮夸与狂欢，回到如今《邪不压正》中复仇之后对新世界的向往，姜文一直在探索自己的内心。

　　姜文的电影不能简单地用一句“好、坏”去评判，毕竟这三部电影是姜文成长的经历，也是姜文在不同时期做出得不同的梦。一个人的梦、一个人的改变哪有好电影、坏电影的区别呢？

　　当时《邪不压正》宣传的时候，有记者问：北洋三部曲，三个独立的故事，却又在精神内核中渐次继承，是想表达什么？

　　姜文的回答简洁和有力：成长和变化。

　　姜文的回答是对的。

　　《让子弹飞》中那种潇洒和恣意，的确是少年人的作风，虽然身为小人物，却充斥着奋斗与激情，自以为掌控一切地同时，却无力改变大环境的按部就班。

　　《一步之遥》中马走日的任性，是中年人在社会环境中得迷失，只能不停凸显自己的价值，但其实根本就不值一提。

　　直到《邪不压正》李天然的朝气蓬勃，我们才发现姜文没有变老，他只是比任何人都明白，个人的价值在社会大流中才是有意义的，他更加明白人不能顺着自己的想法，而应该在强化自身的同时保持自己内心的不变，《让子弹飞》当中不可期的未来，终于有了希望。

　　《华严经》中说：不忘初心，方得始终。

　　“不忘初心”是坚守自己内心的本分，坚持未来的光明，坚持善念的不熄；“方得始终”是根本愿心的成就。

　　这其中不曾提及的，就是如何取得这个“始终”，那便是不同的法门。

　　蕅益智旭大师在《灵峰宗论》当中说：

　　而有时唯说自灭，云心空业空；有时惟说他灭，云佛菩萨力；有时说须共灭，双举内因外缘；有时说无因灭，云非自非他，皆四悉因缘，否则便成四谤也。

　　意思就是在不同经论当中，有的说消业灭罪要依靠自力，这种自力来自于是否对心空即业空的了达；有的说要靠佛菩萨的他力加持，如弥陀佛的持名念佛；也有的说要靠自、他力作为灭罪的内因外缘；还有的说既不靠自力、也不靠他力的依因灭罪。众生应该知道这四种灭罪法门都是随众生不同的根器而说，众生在不同阶段随着不同的思想，运用不同的灭罪方法。

　　虽然此处讲的是灭罪，却也是阐发善心成就的一种方式，是在不同因缘环境中寻找适合自己的东西。

　　《邪不压正》里面，李天然的主线是不断的成长，从目睹懦弱的生父被杀，到跟随冷静的养父亨利，实际上李天然在不同环境下也成就着不同的自己，他憎恨杀害家人的朱潜龙，但本质上他憎恨的是过往懦弱的自己。

　　姜文把李天然的仇恨的解决置于七七事变这个大环境中，完整体现出个人与社会的关系。正如佛教所说的，佛果从众生中来。是大环境的锻炼，加上人对自己的认识，才能在坚守中不断提升自己、成就自己。

　　李天然在电影中肆意地在屋顶上奔跑，也同周韵恋爱、风情万种，或者在与朱潜龙的对阵中手起刀落、血腥江湖，但本质上他在国仇家恨中的主要任务是学会克服恐惧，并认清自己是谁。

　　在影片开头，姜文设置了一个景深镜头，火车由远及近，车头似乎要逼近观众的颜面，却又忽而窜起白烟，凭空绽放开来。

　　这个场景颇有些《让子弹飞》结尾的感觉，也让我们感觉到那个鲜衣怒马的张麻子又回来了，但这次回来的时候退却了马走日的浮夸与做作，真正找到了自己的方向。

　　我们因缘而生，所以我们顺从着种种因缘果报，麻木地行走人世，我们想要绽放，于是我们夸张而卖力的造作种种业行，只为自己显得更有存活的意义，而今认识到缘起缘灭，我们依然顺从世间诸法，却更平添一份稳重，也更加知道自己修行、忏悔的意义。

　　电影就是人生，他宣示了姜文的思想变迁，而佛法就是一道因缘呈现的盛宴，我们在佛法面前重新审视自己。

　　李天然就是张麻子，从来没有变的过改变时代的决心，他经历过张麻子的放肆和马走日的癫狂，直到李天然复仇的点点盘算，却真的开始改变时局；我们也从来不曾变过，但成长就是要在外相上逐步升华变迁，从想要刹那成就自我的诗意，到面对生活无奈地应付和造作，再到学会用佛法去对治生活的点滴烦恼。我们一直在变化，那是凡夫由凡成圣不可避免的行途。

　　佛陀尚且在金刚座下成道以前，历经六年苦行，看似无益，却也在细微处对他有着种种改变；我们一介凡夫，何必想着一步登天，只要细细感受娑婆的逼迫、思维因缘的聚合、念诵弥陀的圣号，总有一日会让我们获得涅槃的喜悦。

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