说实在的，这个《因明正理门论》是学陈那因明的必读书，但是《因明正理门论》的份量很大，比较起来，《因明入正理论》从结构上、内容上来说，都要简单得多。到学完之后咱们就知道了，商羯罗主菩萨把《因明正理门论》一简化，其实是把陈那因明给弄走样儿了：本来《因明正理门论》是谈的因明的根本原理，可商羯罗主菩萨的《因明入正理论》确是因明（三支论式）的作法。所以，在印度的历史上，商羯罗主根本就不算一个人物：他在学术上没有什幺独特的建树，只是把陈那论师的《因明正理门论》简化了一下而已，而且，他把陈那论师的《因明正理门论》给作的简化还不是说简化得绝好，还给简化得走了样儿。其它的他还作了什幺？没有了！空穴来风、空穴来风，总得有个空穴吧，你连空穴也没有，怎幺来风？所以，在印度，人们根本都不知道有商羯罗主这个人，但在汉地就不一样了，因为玄奘法师译出了他的《因明入正理论》，所以他在汉传因明史上就占有一席之地。现在咱们来读这个《因明正理门论》，因为我呢，也是半瓶儿醋，所以请大家要随其自然，不然的话，你会失望的，为了使各位不致在听了以后失望，我先告诉大家，你根本就不要抱什幺希望，平常对待。　　本论的题目是《因明正理门论》。“因明”，是佛教五明之一。五明是佛家给世界上的学问作的一个归类，佛家把世界上的学问给分成五类：一个是声明，就是讲的语言、文字、音韵、语法等方面的事儿；一个是工巧明，就是建筑之类的东西，泛指技术一类的知识；一个是医方明，就是医药学；一个是内明，就是佛教知识；一个就是因明，因明就是追根究底的学问，关于原因的学问，因为佛教讲究因果，果是不知的，唯佛方知，我们就只能说因，而且佛教时时总强调发愿、修行等，这就是因上的事儿，所以因明很重要。这五类划分法，在现代人看来是显得简单了点儿，但在当时，知道要把学问分分，而且还真的分了分，这就了不起，这在学术上就是一大贡献。“正理”就是正确的道理。正理这个词，并不是佛教的专用词，而是当时的各个学术派别的共享词。正理通指论证的正确性。“门”是门径，一个屋子若没有门，那是陷阱，现在说有“门”，那这就是遮风避雨的港湾。这“门”也就引申为方法，这是个比喻，这个娑婆世界中，三界火宅，六道轮回，牢牢地困住了我们，我们深陷其中，现在陈那论师来给我们打开了一扇门，通过这个门就可以使我们解决生死轮转。佛教是以解脱为目的的，干什幺都得为解脱服务，怎幺解脱呢？八万四千法门，门门可以使你解脱。这一回陈那论师又给我们说了一个解脱的法子，就是通过语言文字对正确道理的解说使我们解脱，通过语言文字的解说使我们进入解脱的大门，这也是一个解脱的门径。“论”就是圣贤的议论，在佛教中是三藏之一。三藏是经、律、论，“经”就是被尊崇为典范的著作，它是一种理论体系的基石。比如，基督教的《新旧约全书》，它是基督教教义所依据的根本大典；《古兰经》是伊斯兰教的基石；佛教呢，《法华》、《华严》、《般若》、《深密》等是其基石，它是指导我们修行的航标灯，用航标灯来对照，随时修正航向，才能保证舟船安全到达目的地，用《法华》等来随时对照我们的行为，看是否修行有偏差才能保证我们出离生死苦海。“经”的梵语为sūtra，中文叫修多罗，为契经，有好几个意思，其中之一即贯穿，凭经把整个佛法贯穿起来，才有系统、有条理，让我们明白、了解。“律”，梵语是vīnaya，这是我们的规矩，没有规矩不成方圆。“论”，梵文是Abhidharma，这是对经义所进行的阐释。释迦牟尼佛入涅槃之后，在上首弟子大迦叶尊者的主持下进行了一次经典结集，当时由阿难尊者诵出经藏、由优婆离尊者诵出律藏，史称第一次经典结集。在这次结集时，并没有形成论藏，但是后来论藏出现了，按通常的说法，佛教的第一部论著是《论事》，而《论事》是第三次结集才出现的。说，论藏出现之后，一跃而与经藏、律藏并驾齐驱，形成佛教的三套马车，鼎足而立。论藏为什幺能够后来居上？这是值得我们重视的一个现象。 　　本论的作者是大域龙，本子上题为大域龙，其实大域龙就是陈那论师。陈那论师是佛教史上的六庄严之一，太著名了，以致于著名得根本不必要我说。　　本论的译者是玄奘法师，也不要说了，我说什幺都是多余的。　　这部《因明正理门论》有两个汉译本，一个就是玄奘法师的译本，另一个是义净法师的译本，虽然说有这幺两个译本，但我们比较一下就会知道，这两个本子几乎是一模一样的，所以，吕澄说他们所依的梵本是一个。不管怎幺着，咱用的是玄奘法师的本子。