据说六祖慧能大师在五祖弘忍处，听诵《金刚经》至应无所住而生其心句，豁然开悟。应无所住或无所住心四字，的确为般若法门的精髓、纲要。《金刚经》中类似这样的法语还很多。诸如：　　　　不取于相，如如不动。　　　　离一切诸相，即名诸佛。　　　　若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。　　　　无我相、无人相、无众生相、无寿者相。　　　　若心有住，即为非住。　　　　非法，非非法。　　　　是法平等，无有高下。　　　　无实无虚等等，可以说都是无所住心的同义语。　　　　应无所住而生其心是一种怎样的境界呢？行者又怎样才能修达这样的境界？佛陀在经中作了详细的说明，反复地咐嘱，若不仔细阅读，很容易忽略过去；甚至会使我们误入歧途，滑到邪路上去，不得正果。　　　　这里仅就个人修学的体会，说明如下，供同修参考，不当之处敬请读者指正。　　　　第一、应生无所住心：　　　　应生无所住心，亦即离一切诸相的心态。　　　　首先是我相。我们静坐修持时，要空掉自我之身心。于己不居，即无我相。　　　　其次，要空掉我这一概念的上属外延——人相。因为我是人中的一分子，我虽空了，（甚至死掉了）不等于没有人了。所以，行人进一步要空掉人相。　　　　再次，宇宙间一切事物皆因缘和合而生，有情、无情都是因缘和合而产生出来的，总称为众生。人只是诸众生中之一，严格地说，人还只是有情众生之一。众生的外延比人更大。所以空掉人相还不够，还要空掉众生相。包括有情众生和无情众生。　　　　最后，空掉我、人、众生之后，有形的色相可以说都没有了，但行人脑子里还有一个成佛的观念，追求永恒的解脱。这也应丢掉，即无寿者相。执著于佛、道，就成不了佛，证不了道；忘掉了佛、离开了道，方是真佛、真道。做到了无四相，才叫无所住心。经上讲的离一切诸相指这四种相。人们常说不著六尘，不住四相。其实四相中包括了六尘（色声香味触法）。　　　　第二，修大乘正宗发菩提心：　　　　《金刚经》十分强调发阿耨多罗三藐三菩提心，要求善男子善女人，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生己，而无有一众生实灭度者。《金刚经》所开示的无住法门，有个大前提，即发普度众生的大慈大悲心愿。灭度一切众生已，然后再空掉我人众生寿者诸相。立不立这一菩提大愿这是佛法与魔法的分水岭。是我们修行的方向与目的，是修行的正宗和根本。　　　　我国古代老子也讲无为，庄子也讲坐忘。但他们都没有佛陀讲的发菩提大愿的前提，所以他们的成就按佛家的说法最多止于四罗汉果。有些民间附佛外道，也懂得修空无，知道不断地去执著心，可他们真正的出发点是为了个人的眼前小利，或替家人消灾解厄；甚是为了贪图人间之享乐。所以，他们有的可以得点小小福报，贪欲甚者会成为魔王眷属，堕入歧途。　　　　什么叫发菩提心、菩提愿？发愿救度一切众生，救度一切众生已，而实无众生得度者，称作发菩提心，即既应普度，又不执著。不执著普度众生之功德，不执著于众生，也不执著于自我。所度、能度二者皆忘。　　　　《毗婆娑论》云：发菩提心法，乃是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼。常修此法，功德不可思议。　　　　《华严经》云：忘是菩提心，修诸善法，是为魔业。可见，没有菩提愿。大悲心这一前提，去修无所住心，是很危险的。　　　　第三，除断灭见：　　　　修无所住心，如果把无往理解为断灭，则又堕于顽空，沦为枯定。在中道上叫偏于损益边，因为，一般人的意识中，空的概念，是缘有而起的。比如包包里有书，把书拿出来，就空了。从而建立起一个空字的概念。当然这个空不是真实的空。它依有而立，是有所待的。真正的空，连空的概念也要除掉。　　　　《法华经》上讲，舍利弗从佛修学多年，以为一切法悉皆空寂。有一次，他对世尊汇报自己的认识，说无念、无为、无作，世尊批评道：须知，空亦非空，得道不虚，则为已得。舍利弗这才如梦初醒，才知道守住一个空字过日子，如同执著于有一样，仍然是在黑暗之中。　　　　《金刚经》的无所住心，是既破色，又破空。是法平等，无有高下。无实无虚。认为一切都空了，什么都没有了的断灭见，仍然属于边见，不是般若实相。执著于断灭见，空魔入腹，这种人认为活得没一点意思，十分悲观，容易走上自绝的道路，此即所谓枯禅——枯禅是没有乐趣的禅。　　　　第四，得成于忍：　　　　修无所住心，离一切诸相，进入般若理体，一真法界，并非一件容易的事。一个人即使修炼了一段相当长的时间，入静时都少不了意念的活动。只有坚持不懈地努力，逐步地由粗到细，再由极细微以至于无。经云：知一切法无我，得成于忍。南怀瑾先生云：作圣全功，只此一句。一个人没有漫长时间甚至终生的静修功夫，是很难达到绝对清净境界的。　　　　苏轼《花影》诗云：重重迭迭上瑶台，几度呼童扫不开；刚教太阳收拾去，却被明月送将来。　　　　天目礼禅师云：不汝还兮复是谁？残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。　　　　又佚名诗一首云：秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。　　　　以上三组诗句，描述了诗人在静坐修无住心初期那种妄念纷纭，欲罢不能的情景。所以，达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，如果没有坚忍不拔的意志与勤修苦炼的精神是不行的。故祖师们云：　　　　信乃入道之门，忍为守道之终。　　　　如何克服修无所住心中的颠倒妄想？　　　　《圆觉经》云：离四病则知清净。作是观者名为正观，若作他观名为邪观。四念指作、止、任、灭四有相念。妄念未起不作。妄念已生，既不任其自流，也不强迫观念，硬性制止，亦不生断灭见。　　　　对待妄念的办法，本人认为：一、可以采取善意的自我劝慰，即暗示法。二、通过缘起法，析色入空。三、利用音像导引的诱导法。　　　　行者选用一法，反复数次，自可进入能所双忘的无意识态——即无所住心态。