1、将来几时来

昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念： “我今若预于日日中毂取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿毂取。”作是念已，便捉柠牛母子，各系异处。却后一月，尔乃设会，迎置宾客，方牵牛来，欲毂取乳，而此牛乳即干无有。时为宾客，或嗔或笑。

愚人亦尔。欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官、水火、盗贼之所侵夺，或卒命终，不及时施。彼亦如是。

我们总是在忙。等我有了钱，等我有了闲，等我拼出个成果，等我五十岁以后……你看，我不是不想修行，只是要等等，等将来某个时间。好像到了那个时间，我自然就能了却一切心愿，可以一心一意地学佛修道了。

可是，将来几时来?陈健民先生有言：

“汝若说出离也要个时节因缘，等我三年五载，料理家事，再行出离可也。请问你自己有何把握再活三年?阎王可准你请三年五载的假期否?”我并没有真正认识到无常，布施也好，持戒也罢，都想着等我有了条件再好好去做。其实，现在若没有，以后恐怕也不会有。破灭，会比将来来得早。

2、乱花渐欲迷人眼

过去有人，痴无智慧，饥渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至辛头河。既至河所，对视不饮。旁人语言： “汝患渴逐水，今至水所，何故不饮?”

愚人答言：“君可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。

譬如外道，僻取于理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。

我对人生和世界都有好多问题：我是谁?我生存的意义是什么……这些问题驱使我在众多思想、学说、理论中求索，希望能解除我对答案的饥渴。可那些只不过是阳焰，佛法才是水。我以为我的信念已足够坚定，然而真的要皈依的时候，我却犹豫了。毕竟随心所欲惯了，能受得了这些约束吗?有必要非得受这些约束吗?我忘了我随的那个心，本来就是被七情六欲牵着走的虚妄心，是野马一般颠倒梦想的迷乱心。

我最终还是决定要皈依，这是必须踏出的一步。我是凭借信仰的力量走向前的。唯有佛教的教义能令我信服，拜伏在佛前，我的心便会充满庄严与安祥，因此我愿意接受戒律的鞭策。我见过不少口口声声追求自由的人，其实只是不敢承担责任和义务。现在我还是时不时会犯戒，但跟未受戒时的浑浑噩噩、被动为业力驱策不同，我能认识到自己的过失，会真心忏悔，努力改过，促使业果发生好的转化。由此，我也得到了我的自由，那就是清醒地作出选择的自由。

3、直到琼楼最上层

往昔之世，有富愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念： “我有钱财，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼?”即唤木匠而问言曰： “解作彼家端正舍不?”

木匠答言： “是我所作。”

即便语言： “今可为我造楼如彼。”

是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言： “欲作何等?”

木匠答言： “作三重屋。”

愚人复言： “我不欲作下二重之屋，先可为我作最上屋。”

木匠答言：“无有是事!何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋?不造第二，云何得造第三重屋?”

愚人固言： “我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”

时人闻已，便生怪笑，咸作此言： “何有不造下第一屋而得上者!”

譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠，欲求道果，而作是言： “我今不用馀下三果，唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。

我一向喜欢走捷径，小时候常被老师批评是“耍小聪明”，心里很不服气。我不知道，世上很多事没有捷径好走，也不知道小聪明和大智慧有着天壤之别。刚开始学佛时，我对念佛、持戒相当不屑，自以为这种形式主义教条主义可不是为我这种天才利根之人所设。没头苍蝇似的晃悠了好几年，五毒炽盛，有增无减；悟境是不论顿渐，半分也无。空中楼阁眼见是要塌了，这才有点明白了：我只是在卖弄一些名词术语而已，根本谈不上什么修行。学佛没有速成班，信愿行，要一步一个脚印地着实去做。（信息来源：摘自《人世间》）