《无量寿经》之积集德行(一)

阿难，法藏比丘于其佛所，诸天、魔、梵、龙、神、八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不着色、声、香、味、触、法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生功德成就。

好，先看这一段，这是“积集德行”第七章。这一章主要是表达法藏菩萨建立大愿以后的菩萨行——由愿导行，就是介绍阿弥陀佛因地修行的过程、内涵、方法。我们普贤十大愿王其中有一条——常随佛学，现在这一段就是“常随佛学”的具体的内容，我们跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛是怎么成就的——提供了很多因地修行的方法、诀窍，大家不可草草看过。

释迦牟尼佛要告诉尊者阿难——“阿难”，就提醒他注意了。法藏比丘在世自在王佛的“所”——就是法会上。那法会上有无量的与会大众：有“诸天”，诸天包括欲界的六天和色界的十八天；“魔”，魔就是魔天——第六天；“梵”，大梵天王；还有“龙”，龙就是水族动物里面最尊贵的；那么“八部”，八部有天、龙、紧那罗、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽这些。一般讲天龙八部，天龙是最有神验的，以它为首。那都很多——与会大众。

法藏比丘就发出这样的弘誓大愿。那么发了之后——“建此愿已”，就是四十八大愿已经建成了。一般讲建立：“建”是开始在做，“立”就是完成了。这里建这个愿已，“已”就是完成了。完成之后，这就好像是他用五大劫来设计了一个蓝本——规划设计图。规划设计图不是设计好了就放在那里啦，放在那里，规划设计图还是一个图而已——一个设计而已。要把它实现出来。那么法藏菩萨就开始起行了，就是实现他这个大愿的行动开始了。

第一句就非常重要：一向专志庄严妙土。这是一桩大事，那完成它要有精进勇猛之心。在动经无央数劫——这个不可计数的时间长河里面，就是做这桩事情，所以这就一向专心致志地来庄严、完成这个奇妙的刹土。我们说一个有成就的菩萨，这就是他的一个修行的秘诀——一向专志。这个大乘经典讲，阿鞞跋致——不退转的菩萨，他有个特点就是常行一法，就是恒常地修行一种法门。以这一法总摄一切的善法，这就是阿鞞跋致菩萨修行的特点。那么相比较凡夫众生，他正好相反，他喜欢多元化，喜欢搞很多。搞得很多，心很散乱：今天张三，明天李四。今天修这个，明天修那个，这正好是凡夫众生的一个特点，他是很难成就的。

所以这个“一向专志”，不仅是出世间的佛法，你就是修习世间的某个学问，或者做成某个事业，也得要有一向专致的特点，不能搞杂了。因为每个人他有宿世的一个好乐、一个特长，你抓住你的特点去做，你才能做成功，你不能“撒胡椒面”。有很多企业家也谈他成功的秘诀：他就专门做他擅长的事情。但有的企业家，当他赚了钱之后就不知所已，他就到处投资，对不熟悉的地方他也投资，搞得越来越大，最后不可收拾，把所有的钱都亏进去了，就失败了。所以要一向专志，不要分散。

我们中国有部上古时候的书，叫《阴符经》。《阴符经》实际上它是一部兵书——怎么打仗的，但它同时又是一部道书——修道的书。它里面有这几句话，很有哲理，它首先比喻，叫做“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍”。大家听了可能不知道在讲什么，解释一下。“瞽者”就是瞎眼的人——瞎子。如果一个人眼睛瞎了，那么马上他耳根的听力就会上来——功能就会增加，你看这个战国时期有个叫师旷的大音乐家。音乐家是需要他耳的这种听力的，辨别那个微细的五音——宫、商、角、征、羽是不是协调、和谐。为了使他耳的听力更为增上，他故意把自己眼睛熏瞎了。等他熏瞎之后，他真的耳根的听力马上成倍地增上。甚至得到了神妙的功能作用，就是他听一个人的声音——你只要讲话，他就能够知道你的命运，听到一个国家的主流音乐，就能判断这个国家的兴衰。这叫“瞽者善听”。“聋者善视”，当你的耳朵听不到的时候——聋了，你眼睛的视力就会加大——明察秋毫。这是我们平时都能感觉到的。

好，那就用这个现象来表达一种哲理，它表达什么呢？就是我们不能分散。“绝利一源”，绝就是杜绝一切利益上的引诱——把所有的心力集中在一点上。绝利一源，这样用师十倍。“用师十倍”就是你产生的功能作用增加了十倍。如果会打仗的，可能他就把这引申为“集中兵力打歼灭战”：虽然一分散，我不如对方的兵力多，现在我把所有兵力都集中起来攻他一个点，就会打胜仗，然后一个一个点给他收拾掉，最后就形成兵力的一种从劣势转为优势的情况。绝利一源，用师十倍，然后“三反昼夜”，你在一昼夜当中又是精益求精，又在这一点上不断地加大，那你的功能作用呈几何级地增加了一万倍——“用师万倍”。所以无论是上古的古圣先贤教诲我们的，还是法藏菩萨在这里面完成四十八大愿建立净土，都是要一向专志。我们看到这些经典，就要落实在自己的行动当中，我们也要做到一向专志。

所以后面讲三辈往生，就把这个“一向专志”也表达出来了：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。为什么要一向专念？由于法藏菩萨完成大愿，完成净土，他是一向专志；现在我们要到西方极乐世界去，要相应，我们也要一向专念，要专修。所以善导大师他为什么讲五种专修，是符合净土法门理念的：你要读诵，就读诵净土经典；你要礼拜，就礼拜阿弥陀佛；你要称念，就称念阿弥陀佛名号；你要观想，就观想西方极乐世界依、正庄严；你要供养，就供养西方三圣。它就是表达一向专志，就是跟西方极乐世界，跟阿弥陀佛产生一个密切的关联。这样你的心力已经倾向那个地方，临命终时无论怎么样你都会去，因为你的心理定势——惯性的力量——就是种子的串习，都指向了西方极乐世界，不会到其它地方去。所以绝对不能散。

好，所以“一向专志庄严妙土”这种一向专志，不是他一生，而是无量劫生生世世都是一向专志的。这就正好跟前面世自在王佛给法藏比丘的一个开示呼应，说你要建立一个殊胜、超胜十方的刹土，这个可以啊，能实现哪！就好像一个人要舀大海的水，你只要多生多劫都去舀，终究能把大海的水舀干，见到大海底部的妙宝。你看这个世自在王佛也是谈至心精进的问题，至心也就是一向专志。所以我们无论修净土法门，还是做世间事业，要把“一向专志”作为我们做事的一个最高原则。我们无论在世间看那些成功者，还是修道看那些成功者——其实人和人之间，查他的禀赋，不是相差很大的，最后成败的一个关键，就是他的意志力问题、他专心致志的问题。

孟子讲弈秋教两个学生，一个学生专心致志学下棋成了国手，另外一个学生一边学下棋，一边猜测有天鹅飞过来，就想像：“我能不能把它打下来，做个菜吃。”他老是分心，就被淘汰下去了。孔子在森林里面见的那个老人能够抓知了，竹竿一上去就把它抓下来，像探囊中之物一样的，他能够达到这个神妙，也就是“用志不分，乃凝于神”。所以我们能做到用志不分——一向专志，我们念佛的神效才能上来。道家也讲九转丹成，丹成要九次的反复。所以我们看这些经典、一些重要的文句，我们要看清楚它的方法论的原则。

好，那这样他因地当中，就是一向专志庄严妙土。所以所修的“佛国”——就是净土，从果上来说，它的面积开廓广大。西方极乐世界是非常的广阔、开阔——“开阔广大”。由于他的心广大，所以地面也广大。“超胜独妙”，是指它的这个地面构成的材质都是七宝，乃至无量珍宝合成的，超胜他方世界所有的珍宝，唯独它非常奇妙。这是从它的材质来看。然而“建立常然，无衰无变”，就是西方极乐世界从它的“建”，到它最后的“立”——就是成就，它具有着常的特点。这个“常”就是涅槃的常、乐、我、净的常；“然”就是法而自然的那种常的特点：在西方极乐世界体现出来了。这种常的特点就是“无衰无变”，这个刹土不会有衰坏，不会有变异，它永远都是那样清静、庄严的。无衰无变，这就是它常的特点，不像我们这个地球——我们这个世间，有成、住、坏、空。以后这个地球，包括初禅天、二禅天、三禅天它们共有三大灾，水灾、火灾、风灾要把这些世界全都毁掉。那西方极乐世界没有这三灾的威胁，它永远是不会衰变的。

《无量寿经》之积集德行(二)

好，那么出现这样一个净土的果报，是由于法藏菩萨在不可思议兆载永劫——这个“兆载永劫”就已经是我们难以想像的时间跨度，然后加一个不可思、不可议的概念——这都是华严表达的那种大数里面最后的大数。就是这样一个圆满大愿的过程，经过的时间是非常漫长的、非常久远的，不是一件简单的事情。在这样“不可思议兆载永劫”，法藏菩萨“积集菩萨无量德行”，就是矻矻汲汲地修行六度万行的菩萨行。在这个永劫的修行当中，首先是“心净则佛土净”，法藏菩萨也要走这个道路。自身清净——净土之因，从清净自已的心开始。所以“不生欲觉、瞋觉、害觉”，就是贪色、贪财的这个欲望的觉，这个五欲得不到满足——瞋恨的觉以及恼害他人的觉，不生起来。这是细微的——这个贪、瞋、害的觉不生起来；那么粗糙一点的就是对境产生一种想——一种冲动的贪欲的想、瞋恨的想、恼害他人的想，也不起来。这个心就如如不动。

那这个心摄受了他的六根——摄住六根，“不着色、声、香、味、触、法”。不贪恋执着外境的六尘，那你想，这就不是凡夫。我们凡夫是六根都要奔逸在色、声、香、味、触、法六尘里面，中间就会生出六识。所以六根对六尘，产生六识，这就使凡夫众生在这里苦恼，竞争，造孽、轮转。现在法藏菩萨六根摄住，与六尘不偶——不对待，当然也不会产生六识。你看他的心就很清净，就离开了十八界——凡夫的境界。忍力成就，不计众苦。这个菩萨道里面，特别强调忍的力量——超过持戒、精进、禅定一切力量。能忍之人就是大丈夫。这个忍分为两种：一种是众生忍，一切众生骂我，打我，诽谤我什么，如如不动——你不跟他计较；一种是法忍，就是法上的——饥渴哟，寒热啊，这些，也能够忍。

那一般讲忍，就是面对魔军。有的是来自外面的魔军；有的是来自我们里面的魔军，就是我们的烦恼、结使。你看释迦牟尼佛成道的时候，百万魔军过来，佛就告诉魔王波旬，“你这个魔军啊”——魔军一般能够发出十支队伍，这十支队伍是挺有意思的，所以我们辨别什么是魔。魔军发的第一支队伍——最大的部队，就是“欲为汝初军”：欲——淫欲，是你派出的第一支主力部队。我们一面对欲望就打了败仗，堕在负处，就成了俘虏；那你面对魔军，你首先就败了。“忧愁为第二”，忧愁也是魔军呀——第二支队伍。“饥渴第三军”，饥渴是魔军的第三军，如果我们忍受不了饥渴——饥渴起盗心，你就偷人家，抢人家，你就是堕到了负处啦。“渴爱为第四”，这种爱欲的需求像干渴一样的，让你坐立不安，非要去满足不可。“第五睡眠军”，所以一天到晚我们就昏昏欲睡——睡眠，也就是被魔军控制了。现在我们虽然不能做到不睡，但至少要做到控制睡眠的时间。如果我们像社会上养生一样的，你得要睡八个小时九个小时；修道人如果睡八个小时九个小时，那可能就有问题了——你被魔军控制了。孔子对宰予——他的学生，看到他昼寝了，都说“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。

“怖为为第六”，这种害怕、恐怖、畏惧是第六军。“疑悔为第七军”，怀疑、后悔就是第七军。所以当我们升起极重的对善法的怀疑和后悔的时候，我们被魔军控制了。“瞋恚为第八”，瞋恨的心——动不动发火的心，这都是魔军。“第九利养军”，就是你追求名闻利养，喜欢这些知名度，喜欢搞那些虚的东西——摆架子、搭架子，这都是被魔所控制。“第十军自高，轻慢出家人”，就是自己把自己看得很高，很骄慢，轻蔑出家人。所以这个魔军的十支队伍，我们想一想，面对这十支队伍，我们能不能打胜仗啊？很有可能我们都打败仗啊！一打败仗，这个魔王波旬很高兴了：“你没有逃脱我的魔手——魔掌心哪！你还是魔子魔孙啊！”所以三界不容易出得去。

那么法藏菩萨他的忍力成就，就是超越了这些魔军的范围。忍力成就也包括他的忍辱波罗蜜，不生一点瞋恨的心。就好像《金刚经》讲那个歌利国王割截忍辱仙人，一片一片肉割下来的时候，这个情况下，一般的人还不生瞋恨心吗？！但是这个忍辱仙人不仅没有生瞋恨心，还生怜悯心，生慈悲心，而且发愿：“我成佛，最先要度你这个恶王。”这就忍辱到家了。所以这个歌利国王以后就成了释迦牟尼佛的第一弟子——憍陈如，憍陈如就是歌利国王过来的。这是“忍力成就”。

“不计众苦”，就是所有的痛苦都不计较。为了完成这个大愿，为了庄严西方极乐世界，就是阿鼻地狱的苦都要经受。不会由于受点苦，我就后悔：哎呀，这个愿很难完成啦，得了得了吧！“不计众苦，少欲知足”，这些都是值得我们学的。“少欲”，欲望不要太高；“知足”，尤其是一个沙门，有少欲知足法，才有涅槃法。我们很多的烦恼、很多的谄媚攀求的心，都来自多欲。少欲之人就住在茅蓬，他也是如同住在天堂；多欲之人住在天堂，他也像住在茅蓬。所以现在我们讲一个人的幸福指数，不在于外面的这种物质的多少，实际上就在他的一种观念、一种心理的觉受。所以幸福指数是跟人的观念相关的。

现在我们这个地球面临着这样的一种资源的匮乏、生态环境问题、战争的问题，实际要开的一个药方就是少欲知足。唯有少欲知足，才能够使环境的压力、人和人之间的这种紧张情况、国与国之间的紧张给它缓和下来。但恰恰又是非常悲哀的，人的愿望从潘多拉的魔盒一旦放出来之后，他没办法降低他的欲望。各个国家都在谈排碳量的问题，谁能够主动地说，把自己国家的排碳量降低呢？就像美国这个最发达的国家，他提生态问题提得很多，但是他也不愿意减低他的排碳量啊！你这个大国都不主动降低你的排碳量，怎么可能让其他的国家降低呢？！所以最终还是个多欲的问题：欲望太高了，追求高消费，居高不下。直到人和人之间、国家和国家之间都不降低欲望，那以后的南极、北极全都融化，海平面全都升高，沿海地区的发达城市全都淹没，整个的地球土地越来越少；由于资源土地越来越少，可能就会引发战争。所有的苦难都是从欲望里面出来的。所以你看我们的这些菩萨们，给我们传达的是这样的智慧——少欲知足。

没有“染恚痴”，染恚痴就是淫欲的心、瞋恨的心、愚痴的心。“三昧常寂”，修甚深的止，住在那种恒常寂定的三昧里面；然后止中有观，能够升华他无碍的智慧。在他修行的过程当中，他没有一点虚伪的心，没有谄媚弯曲的心。“直心是道场”，就真诚、正直的心。我们看到这些经文，作一面镜子，看看我们自己。实际上，我们要升起大惭愧心，我们举心动念常常不真诚，虚假。然而我们有种种的欲望，要满足就会谄媚：对自己的上司、对能够掌握自己命运的人，他就会谄媚。于是这个过程他都用机心，这个机心就弯曲。

“虚伪谄曲”的心是严重违背道的，所以现在为什么很多人看佛经看不懂。甚至拿到《印光法师文钞》他都看不懂，哪怕他受过高等教育。实际上最终不是他的文化程度问题，他的心是虚伪谄曲的心，他就看不懂佛经：是这么一个情况。所以我们大乘佛法会讲直心是道场，你正直的心就能够开发智慧。法藏菩萨无量劫以来没有虚伪谄曲的心，这我们都要效仿。虽然这个环境好像虚假，不说假话办不成大事——是有这么一个样子，但我们要知道，你说假话办成的并不是什么大事！也不是什么正事！如果非得要用虚伪谄曲的心才能做成事不可，干脆我们无为一下。所有的善法当中，无为法最高——干脆就念阿弥陀佛好了。所以我们要有这么一种超越的心态，即便做世间的事情，也得要有出世的精神去做。

那么法藏菩萨人际关系怎么相处呢？首先他的念头没有虚伪谄曲之心，然后人际关系“和颜爱语，先意承问”。对人非常的和蔼，颜色非常的欢喜，说的都是爱语、听得让对方欢喜的话。做到这一点不容易！我们凡夫众生都是有我执、我见、我慢的。所以他人际关系为什么搞不到一起，不能沟通，就是“我有我的性格，我有我的见解，我比你强”。所以见了面不要说和颜爱语了，好像欠了他什么似的，板着一个脸，而且还有设防：现在人和人之间关系实际上是太糟糕了。实际上这也是我们的心地日益险恶污染、道德水平下降的产物。那么“先意承问”，就是主动地去问讯对方，不是说：“你不问候我，我也不问候你。你有什么了不起呀？”主动问候，就好像常不轻菩萨，见了所有人顶礼：“我不敢轻慢汝等，汝等终将作佛。”主动地去顶礼，去说出这样赞叹的话。

好，这样的一种修行是用勇猛心、精进心去做的。这种庄严妙土的志愿，在无量劫当中无疲无倦——不疲厌。“专求清白之法，以惠利群生”，专门去求清白之法——什么叫清白之法？就是令自己和他人回归到佛性——这样的法。那在我们修行过程当中有几种可得注意。首先讲惭和愧。佛经讲有二种法——为两种白法：一个是惭，一个是愧。所以一个菩萨修行，他一定要有惭愧心、忏悔心，然后要有持戒的心，然后要执持名号念佛的心。这些都属于清白之法的范围，每天把它们作为自己修行的内容。这就属于前面讲的“洗濯垢污、显明清白”的过程。那么以这个清白之法来自利的目的，是完成自己的福德智慧来利益众生；同时把利益自己的清白之法也教化众生，也让众生以这种法来洗濯垢污，显明清白。

好，在这个过程当中，而且恭敬供养佛、法、僧三宝。三宝是自始至终能够加持我们的巨大精神力量，它是常住的。所以法藏菩萨在任何一劫、一生的投生当中，都要恭敬三宝。恭敬有供养，有听法，有蒙佛授记，有代佛弘化这些：恭敬三宝。“奉事师长”，你看这个法藏菩萨，他发四十八大愿已经是大菩萨的身份，然而在他未来的修行过程当中，他还要去寻找善知识。善知识是我们成就佛道的大因缘。你奉事师长，说明放下了自己的“我慢”。只要有一个人在道德、智慧、法上比我强一点的，我们都要拜他为师，执弟子礼。这一点是值得我们来学的。

这说明佛在因地当中有个特点：每一次的示现他都要观察，这个世界上我所处的时空态里面，有不有一个比我更有道德、智慧的；只要有，一定要拜他为师，然后恭敬侍奉。执弟子礼，就是这个师长要我干什么就干什么，像奴仆的心，像大地的心一样去奉事师长，把这种至极恭敬的心表达出来。尤其是对我们的和尚阿阇黎，一定要奉事恭敬；如果不能恭敬自己的师长，如果对师长有轻慢之心，甚至有讲坏话之心，这都是要堕地狱的。所以这些，法藏菩萨都是在以身垂范了——恭敬三宝，奉事师长。以福德、智慧来庄严自己的一切菩萨行，这就“以大庄严”，来“具足众行”。“大庄严”这里就是大乘的福德、智慧。来庄严自己的菩萨万行，其目的是令一切众生也获得这样的功德成就。

《无量寿经》之积集德行(三)

“……住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言——自害害彼，彼此俱害；修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利、国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养，恭敬一切诸佛。如是功德不可称说。口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝、衣服、饮食、珍妙华香、缯盖、幢幡庄严之具。如是等事超诸天人。于一切法而得自在。”

好，先看这一段。法藏菩萨在这个无量劫的积功累德过程当中，他一切自利利他的行为都有一个前提，就是在诸法空性的智慧的基础上去做的。所以智为前导——般若智慧前导。所以他是住在“空”。诸法的空性——自性空、毕竟空、无所有，这是诸法的本质相状。住在这样的空里面。空就离开一切相，没有男相、女相、一相、异相、善相、恶相，这些：无相。“无愿”，没有相也就没有希求的东西。所以讲空、无相、无愿叫三解脱门：入涅槃城，或者从空门入，或者从无相门入，或者从无愿门入。

好，住在这样的三解脱之法当中，那当然就“无作无起”：诸法不生不灭的体性决定没有造作，没有生起。要观一切法——无论是世间法还是出世间法，无论是心法还是色法，都是如梦如幻如化，没有一点真实特点：观法如化。所以这都是一个般若智慧的正见。那住在这样的空性里面、般若里面——不住一切法就住在般若上，同时又自然遵循一切因果的法则。不是说住在空性里面就什么都不干，住在空性里面还要生起一切善法——来止恶修善。所以下面就谈到他在行为层面的止恶修善之因。

“远离粗言”，粗言这口业就是粗恶的语言。我们在身、口、意三业当中，最容易范的就是口业——这个口无遮挡。因为我们都有这种烦恼：总是会看别人的缺点，看到了总是喜欢说出来。于是我们就有这个口业。这个粗恶的语言包括妄语呀，绮语呀，恶口哇，两舌啊——都包括，就是四种口业的内容都有。要远离它，不要去说这种妄语——粗恶的语言，因为这是害自己，也害对方。言语伤人，就好像热天忽然面临着寒冷的冬天一样。一句恶言你伤了人家的心，他是一辈子都会怀恨在心。于是这个怀恨的种子，可能生生世世你们都要对面。像存的本钱还要长利息，微小的一个恶言以后可能形成大的冤家对头。那么这样，自己造的口业自己就有果报，又害得别人生起瞋恨之心：彼此都得到了伤害。这个“远离粗言”里面也包含着身、口、意，就是身、口、意的十恶都远离，以这个粗言作为一个代表来说。那么相反的，就“修习善语”——慈善的语言、真诚的语言、和合的语言、恭敬的语言。修习这个善语，这样自己得到利益，也能令他人得到利益：菩萨四摄法的爱语。

这个语言作用人的心理是非常细微的，我们常常这方面不注意。得罪了人都不知道怎么得罪的，以后生活、人生很坎坷都不知道问题出在什么地方。常常问题就出在口无遮拦：喜欢讲别人的坏话，于是这话又传到对方那里，好了，你就得罪了一个人啦。然后人家以后给你过不去，你还：“哎！你怎么这么坏呀？”实际上是你种的一个因的结果。所以要修习善语，要随喜赞叹他人。这个其实不容易的，所以我们要反过来啊！一般的人都是说人家的坏话非常厉害，非常痛快——他越说越痛快，恨不得把人家祖宗三代的坏事都给说尽，他才高兴；然后叫他赞叹别人一句，这个话就很难出口——他就赞叹不出来。所以修习善语不是很容易的。我们为什么一定要培养一种同体的慈悲心、不忍之心？你看你一个恶语伤害对方，如果有同体观，你设身处地地想一想，你被这种恶语伤害的时候，你愿意不愿意啊？这个恕道的一个根本的精神是“己所不欲，勿施于人”。通过“己所不欲，勿施于人”，我们就远离粗言；通过“己欲达而达人”，就修习善语，自己得利益也利益他人——“人我兼利”。这就是修十善业道。

然后每一世的修行示现，都能够把国王的位置放弃。“弃国捐王”，国王不当了。杜绝财色，就出家啊，行作沙门了。一切世间人最看重的就是财富，就是女色，这两种最大的欲望，正好法藏菩萨每一世都把它放下。多少众生为了财色，造了多少的恶业——地狱的业！所以一个菩萨深知财色的可怖、可厌，一定要示现“绝去财色”，来把修道的价值彰显出来。所以自己行持“六波罗蜜”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这个布施度悭贪，持戒度毁坏，忍辱度瞋恨，这个禅定度散乱，般若度愚痴。到了究竟圆满程度就是波罗蜜——到家了，到彼岸了。自己修六波罗蜜得利益，也叫一切众生行六波罗蜜。“无央数劫”也是很大的一个时间概念了——来修这样的自利利他之菩萨道。“积功累德”，积集无量的功德，累积无量的德行。

好，这是他的修因。修因就能够有殊胜的果报了，所以在每一世投生的地方，只要他愿意，就有无量的宝藏显发出来。他的福报很大，地下的伏藏——金银七宝的宝藏自然显现出来。那自然显现，这么多福报来了，干什么呢？由于法藏菩萨原来就发了这个愿——要做大施主，做大施主，在每一生当中你拿什么去布施呢？如果你自己吃饭都有问题，你不是空的愿吗？所以他这个事是要兑现的：我每一世都有无量的宝藏过来了，于是我就把无量的珍宝之藏来布施。这样的一个财布施让一切众生感激——生感恩之心，然后再跟他讲佛法，教化这些众生，令其得到安立，住在佛道上，让他们发成佛的菩提心。所以一切布施最终还是法布施为上。

那么这样的过程当中，他曾经示现过种种的身份。或者为大富长者，或者为居士——印度讲居士也是有地位的，他有道德但是显现得很恬淡，追求精神价值，叫蕴德寡欲，社会地位也受人尊重，才叫居士——就叫居家之士。士，属于这种社会的精英阶层就叫士。“豪姓、尊贵”，就是他能生到贵族之家——这个门阀、贵族。或者能够掌握政权做刹帝利、国君，或者成为转轮圣王。转轮圣王有四种：铁轮王、铜轮王、银轮王、金轮王。或者他能够示现在六欲天做天王：这个欲界的六天——从四天王天到他化自在天，法藏菩萨都做过天主。乃至于在色界天做大梵天王。所以你看他示现了很多的身份。实际上我们从经典看，他还示现过比丘，示现过太子这些身份。那么在这些身份的示现中，每一期的生命都能够以四事——就是饮食、衣服、汤药、卧具——来“供养恭敬一切诸佛”，种上殊胜的福田。所以法藏菩萨每一次的示现，都不会忘记去做广修供养诸佛的福田。这样的功德是无量无边，“不可称说”。

然后他自己的身业感得“口气香洁如优钵罗华”，就是他口里发出的气味很香的，很洁净的，那个香味就像青莲花的香味；身体的每一个毛孔里面也能放出旃檀香。你看大菩萨就不一样了：他身上不像我们这样的血肉之躯有很多微生物，有很多细菌——这些他没有。由于有这个血肉之躯——很多微生物、很多病菌在里面，所以我们口里就不是香洁的。只要早上一起来，我们的口里就发臭，不刷牙还不行；然后出点汗不是旃檀香——这个酸臭的味道。所以我们的身心状况跟这个菩萨相比，那是天壤之别。身心很洁净，出旃檀香，出青莲花香，那绝对是真实的。不要以为我们口里很臭，就怀疑：怎么会有青莲花香呢？

别说菩萨有，就说这个世间有读《法华经》的人，她口里都会放出莲华的香味。这个宋代颍州有个叫卢媚的官妓，她的口里就放青莲华香。有一个会看她前生的僧人——有点宿命通，说这个官妓上一辈子是比丘尼，诵了一辈子的《法华经》。到临终的时候一念之差，就没有解决生死问题，成为了一个官妓——陪高官的妓女。所以为了验证，就拿一部《法华经》给她念，她一念，非常流利就念下来；如果再给她另外一部经，她念不下来。所以我们想，阿弥陀佛因地做法藏菩萨的时候，口气香洁如优钵罗华——青莲华，放出旃檀香味，实际上这些功德也都在六字洪名里面。我们好好地把这个佛号念得相应了，也能把法藏菩萨的青莲华香味转为我们的青莲华香味。

好，那么这样的口里和毛孔放出的香，都能够普熏——就是遍熏——无量无边的世界。我们一切众生能够接纳到这样的香味，都能生起像法藏菩萨那样做大施主的慈悲心，生起恭敬三宝的心。法藏菩萨每一期的示现都是容貌、身相非常端正。“相好殊妙”，具有如佛的那种相好庄严。由于他的悲心和福德所感，还出现一个不可思议的妙用。就是法藏菩萨他的手掌心里面，好像无尽的福德之藏，能够显现一切的珍宝。就从手掌心里想要黄金，就有黄金，想要白银，就有白银，想要流现金银七宝以及种种衣服、种种饮食、种种花、种种香、种种缯盖、种种幢幡、种种音乐来，这些壮严之具都从他的手掌心里面流现出来。那你看看法藏菩萨，他要广结善缘就太有条件了：天下所有的穷苦人你们都来吧，我都可以给你布施。由于手上是无尽的福德之藏，想要多少就有多少，所以一切众生在他那里都得到了什么——得到了欢喜，结上了人缘了。所以我们这些今天能听到这个《无量寿经》阿弥陀佛的法门的人，说不准就在多生多劫以前——在法藏菩萨布施这些东西的时候，我们是正在排队接受布施的一员。是不是？

这个事情是很重要的。就是法藏菩萨在无量劫积功累德的过程当中，以这种无我的智慧，以他的慈悲，生出他无量的福德、无量的慈悲、无量的光明、无量的法布施。他一方面完成自利利他的行为，更重要的是他要为未来拯救一切众生先结上一个人缘。佛能不能度众生，众生能不能接受这种救度，这里面还不仅仅取决于水平问题，更多的是取决于一个缘。有缘了，能够一听就亲切，就欢喜，就能接受这种救度。所以佛不度无缘之人，不是佛有分别。就是你跟佛没有缘，佛跟你说了，你不接受救度——你不相信。现在我们能够相信这个法门，能够愿意去，实际上就告诉我们，是阿弥陀佛无量劫以来积功累德的过程当中，跟我们结过缘——主动地跟我们结缘。当我们穷的没有衣服的时候，得到了衣服当然就欢喜；饿的即将要死的时候，接受了这么多饮食：这就有缘了。那么这样自利利他的佛事，“超诸天人”。包括他给一切众生的福德，也是一切天人的福德不能比拟的。这就是大菩萨已经到达事事无碍境界的一种情况。

我们读《华严经》，善财童子参到一个优婆夷——叫具足优婆夷——的时候，具足优婆夷她的院子里面，四面八方有很多很多的众生到这里。干什么？也是领救济之物和学法，她就是面前有个小瓶这个小瓶里面想要什么就有什么，想要饮食就有饮食。一个小瓶里面，很多很多的众生——不可数的众生来了，所有的人都能吃饱，而且吃不完。具足优婆夷是用一个小瓶里面——给与她的无尽福德之藏，来布施一切众生。那么法藏菩萨是从手掌心里面流现出的无量福德之藏，布施一切众生。这都是大不可思议的事事无碍的境界。所以这就表明法藏菩萨在他无量劫积功累德的过程当中，他“于一切法得大自在”。心能转物即同如来，以这个大自在解脱的不可思议的境界，来饶益一切众生，来与九法界众生结上法缘——是他未来成佛、圆满大愿、救度众生的序幕，为成佛救众生先打下一个伏笔，打好一个基础。

好，那么今天了解阿弥陀佛因地上的修行，我们常随佛学。怎么学？里面都有它的内容。然后我们念佛。以什么心态念佛？要以阿弥陀佛那样的胸怀来念佛，要以感恩的心来念佛，要以惭愧的心来念佛，这样我们才跟弥陀的名号相应。由于阿弥陀佛——就法藏菩萨——因地修行的所有福德、智慧、功德、六度都在名号里面，所以我们把这个名号念好，就等于把阿弥陀佛无量的福德之藏、功德之藏、智慧之藏开显出来，来转为我们的福德、智慧。所以能够信愿持名者，就叫“多善根福德因缘”。以佛的功德来庄严我们的功德，这叫香光庄严。所以了解法藏菩萨因地的修行，是非常重要的。

——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班