《摄大乘论》，又称《摄论》、《广包大义论》。三卷。无着菩萨造，唐代玄奘大师译。无着菩萨为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初于小乘萨婆多部出家，因思惟空义不能得入，欲自杀，时东毘提诃宾头罗罗汉前来为说小乘空观。师初闻悟入，然犹不满意，乃以神通往兜率天，从弥勒菩萨受大乘空观，归来如说思惟，终于通达大乘空观。又数往兜率天学大乘经义，乃至请弥勒菩萨下阎浮提说法堂，集有缘众，诵出《十七地经》，由是大乘瑜伽的法门传至四方。重要著作有：《显扬圣教论》、《顺中论》、《金刚经论》、《大乘阿毘达磨集论》、《摄大乘论》、《六门教授习定论》。

　　“摄大乘”，是说本论能含藏一切大乘法，持令不失不没。又以本论是阐释古印度《大乘阿毘达磨经》的《摄大乘品》，内容赅摄大乘佛教的一切圣教法门要义，所以称为《摄大乘论》。　　本论的组织分为十一分，重点在说明唯识行证的实践。也就是从实践的立场而统摄大乘的一切，可以说是含摄大乘佛教思想的佛教概论之论书。是摄论宗的根本要典，瑜伽十支论之一，唯识宗十一论之一。兹略陈其各分梗概如下：　　一、总标纲要分　　此分是标明本论的总纲要，叙说大乘法体的十种殊胜，即：所知依殊胜、所知相殊胜、入所知相殊胜、彼入因果殊胜、彼因果修差别殊胜、增上戒殊胜、增上心殊胜、增上慧殊胜、彼果断殊胜、彼果智殊胜等十种胜相，并由十处显示大乘的殊胜，即：阿赖耶识说名所知依体、三种自性（依他起自性、遍计所执自性、圆成实自性）说名所知相体、唯识性说名入所知相体、六波罗蜜多说名彼入因果体、菩萨十地说名彼因果修差别体、菩萨律仪说名此中增上戒体、首楞伽摩虚空藏等诸三摩地说名此中增上心体、无分别智说名此中增上慧体、无住涅盘说名彼果断体、三种佛身（自性身、受用身、变化身）说名彼果智体。此十处是最能引大菩提性、是善成立、随处无违、为能证得一切智智，所以，由此所说十处显示大乘异于声闻乘，又显最胜世尊但为菩萨宣说。　　又说此十处有前后次第，不可错乱，如论中说：“谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨，应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满，增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别应勤修习，谓要经三无数大劫。次后于三菩萨所学，应令圆满。既圆满已，彼果涅盘及与无上正等菩提，应现等证，故说十处如是次第。”　　以下九分依次论述本分的十种殊胜。　　二、所知依分　　论述为一切法所依止的阿赖耶识，谓其由摄藏诸法，是一切种子识，故名阿赖耶，并引诸经典建立本识的异名为阿陀那识、心、根本识、穷生死蕴。　　安立阿赖耶相，述说阿赖耶识的“自相”，谓依一切杂染品法，所有熏习为彼生因，由能摄持种子相应；“因相”，谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因；“果相”，谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生。并阐述习气熏习及种子的六义。　　抉择阿赖耶识为染净依，谓烦恼杂染非赖耶不成、业杂染非赖耶不成、生杂染非赖耶不成、世间清净非赖耶不成、出世清净非赖耶不成，由此显出杂染清净诸法安立在阿赖耶识中的必要，更确立了阿赖耶识的确实性。　　成立赖耶差别，说明种子作用的差别。谓名言、我见、有支三种熏习差别；引发、异熟、缘相、相貌四种差别。此中引发差别者，谓新起熏习；异熟差别者，谓行有为缘，于诸趣中异熟差别；缘相差别者，谓即意中我执缘相；相貌差别者，谓即此识有共相、不共相、无受生种子相、有受生种子相、麤重相、轻安相、有受尽相、无受尽相、譬喻相、具足相、不具足相等。　　辨异熟识决定是无覆无记。　　三、所知相分　　主要说明依阿赖耶识所现起的诸法，分别其心境空有，也就是建立唯识。所以，本分在说明唯识义方面非常重要。　　本分陈述阿赖耶识的三种相，即：依他起相、遍计所执相、圆成实相。此三相中，依他起相，其因缘，是阿赖耶识为种子；其自性，是虚妄分别所摄；其别相，是由阿赖耶识功能所现起，以妄识为自性的诸识。又诸识可分为十一识，即：身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣生死识，这十一种都是以识为自性而明了显现的。遍计所执相，谓于无义唯有识中，似义显现。圆成实相，谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。由此可知依他起是虚妄分别的心，遍计执是似义显现的境，圆成实是因空却遍计所执性而显现的诸法空相。　　又本分为成立一切法皆唯有识，无有其义，先后以梦等譬喻显示，以教理比知，并讨论有色非识、色相坚住、自性和合、善别影现的问题。其次由三相，也就是三种方法，安立诸识成唯识性，即：　　由唯识，无有义故。这是唯识的根本义。　　由二性，有相有见二识别故。　　由种种，种种行相而生起故。　　此外，论述由成就四法的正确认识，能随之悟入一切唯识，了知其都无有义。此四法是：成就相违识相智、成就无所缘识现可得智、成就应离功用无颠倒智、成就三种胜智随转妙智。自此以下则解释三性的名义，分辨此三性的一异及三性的品类等。　　四、入所知相分　　主要说明唯识现观的证入。述说多闻熏习所生的如理作意，是能入的观体。具有因力、善友力、作意力、任持力四种力的人，才能引发观慧，悟入唯识相；而具备上述四力的人可从所观境处及所经历的位次中渐渐悟入唯识。其所经历位次有四：　　胜解行地：修习现观，随于所闻的一切有为无为、有漏无漏等教法，以及一切法唯识性的道理，思惟观察，引生明确的胜解，随解起观。　　见道位：修习现观，能如理通达意言的非法非义，非能取非所取，现证一切法唯有识性。　　修道位：修习对治一切障的胜道。　　究竟道位：远离一切障碍，证得无上佛果。　　又悟入所知相，须由善根力所任持，因此以三种相练磨心、断四处等二种方便，使善根力精进不退。其三种练磨心是：　　无量诸世界，无量人有情，剎那剎那证觉无上正等菩提。　　由此意乐，能行施等波罗蜜多；我已获得如是意乐，我由此故，少用功力修习施等波罗蜜，当得圆满。　　若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生；我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满。　　断四处，谓断作意、永断异慧疑、断法执、断分别，也就是第一要离小乘心；其次要决择诸法性相，获得正见，断除疑惑与错乱的见解，进而修正行，离却所闻所思法中所起的我我所执；更泯灭一切的分别，远离一切戏论法执。　　其次陈述由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言，可悟入唯识理；由四寻思，及由四种如实遍智，便能悟入唯识性。而于此悟入唯识性中，所悟入的境界是前述所安立唯识的三相：入唯识性无有实义、相见二性的差别、及种种的行相生起；并以绳蛇的譬喻说明此悟入的次第和境界。　　由于悟入唯识性，也就是悟入所知相，因此就进入“极喜地”，善达法界，生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，这就是所谓“菩萨道”。又本论提出为断及相阿赖耶识诸相种子、为长能触法身种子、为转所依、为欲证得一切佛法、为欲证得一切智智等五事，说明何以要悟入唯识性，并叙述悟入唯识时，有四种三摩地，是四种顺抉择分依止。自此以下论及菩萨悟道后的修道，及声闻现观与菩萨现观的十一种差别，即：所缘差别、资持差别、通达差别、涅盘差别、地差别、清净差别、自他得平等心差别、生差别、受生差别、果差别等。　　五、彼入因果分　　论说由修行六波罗蜜多得入唯识，得证六种清净增上意乐；叙述资粮、堪忍、所缘、作意、自体、瑞相、胜利等是清净增上意乐的七相，并以十门分别六波罗蜜多。此十门是：　　数：为成立对治所治障，证诸佛法所依处，随顺成熟诸有情，将波罗蜜多定为“六”数。　　相：从所依最胜、事最胜、处最胜、方便善巧最胜、回向最胜、清净最胜等六种最胜，显示六波罗蜜多的体相。　　次第：谓六度依布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能的次第，是依前生后，由浅入深，从易入难。　　训释名言：叙说波罗蜜多及六波罗蜜多的意义。　　修习：论述修习六波罗蜜多有现起加行修、胜解修、作意修、方便善巧修、成所作事修等五种法门。　　差别：陈说六波罗蜜多一一各有三品的差别。　　相摄：论说六波罗蜜多与一切善法相摄。　　所治：即六度所治可以从相、因、果来统摄。　　胜利：说明修习六度的功德。　　抉择：说明修习任何一种加行时，都有一切波罗蜜多互相助成。　　六、彼修差别分　　主要说明彼果修习的浅深差别。也就是菩萨所证入的十地。此十地是约离染方面而安立，是为对治十种无明，所以建立菩萨在修行的过程。由于渐离十种无明所治障的隐覆，因此也就自然次第深入十相所知法界。又以法界相有十无明所治障住，所以在离障证真上建立十地。此中十地是：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。得此诸地，有四种不同，即：得胜解、得正行、得通达、得成满。十相所知法界是：初地所得的遍行法界、二地所得的最胜法界相、三地所得的胜流法界相、四地所得的无摄受法界相、五地所得的相续无差别法界相、六地所得的无杂染清净法界相、七地所得的种法无差别法界相、八地所得的不增不减，相自在依止，土自在依止法界相、九地所得的智自在依止法界相、十地所得的业自在依止、陀罗尼门三摩地自在依止。　　又凡是地上菩萨，都必须要修习奢摩他（止）与毗舍那（观）二门。此二门由五相修，即：集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修；由此五修的因，菩萨能成办五种的果，谓念念中销融一切麤重依止、离种种相得法苑乐、能正了知周遍无量无分限相大法光明、顺清净分无所分别无相现行、为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。　　十地菩萨所修的波罗蜜多，由增胜故，说初地修布施，二地修持戒，到十地修智度，十地中别修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多，如前所述，后四地中所修四种波罗蜜多为方便善巧波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多。　　菩萨修行的时间，须经三无数大劫，而此三无数大劫中又分为五个阶段：　　　　　　 ┌胜解行─────十住、十行、十回向──初无数大劫　　　　　　 │　　五补特伽罗│　　　　　　 ┌有 相 行─初地至六地┐　　　　　　 │　　　　　　 │　　　　　　　　　　├二无数大劫　　　　　　 └清净增上意乐行┤无 相 行─七　　 地┘　　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　 └无功用行─八地至十地─三无数大劫　　又修行者须具足清净、增上力、坚固心、升进等四力，才名为菩萨初修无数三大劫。　　七、增上戒学分　　本分由大乘戒的四种殊胜说明菩萨增上戒的殊胜，即：　　差别殊胜。　　共不共学处殊胜。　　广大殊胜。　　甚深殊胜。　　八、增上心学　　由六种差别论述菩萨增上定学的殊胜。　　所缘差别：谓大乘教法为菩萨定心的所缘境。　　种种差别：谓菩萨有种种无量的深定，如大乘光明定、集福定王、贤守、健行等一切定。　　对治差别：谓一切法总相缘智，如以楔出楔道理，能遣阿赖耶识中的一切粗重障。　　堪能差别：菩萨安住静虑中，能自在受生，不受定力之拘限。　　引发差别：能引发一切世界无碍神通。　　作业差别：菩萨因通力能引发种种的神通业；又能引发总摄诸难行的十难行；又能引发修到彼岸、成熟有情、净佛国土、修诸佛法等业。　　九、增上慧学分　　增上慧即无分别智，本分以“自性、所依”等十六相而成立之。此十六相为自性、所依、因缘、所缘、行相、任持、助伴、异熟、等流、出离、至究竟、加行无分别后得胜利、差别、无分别后得譬喻、无功用作事、甚深等。此中加行无分别智有三种，即：因缘、引发、数习等；根本无分别智亦有三种，即：喜足、无颠倒、无戏论无分别等；又后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择等。其次以无分别差别、非少分差别、无住差别、毕竟差别、无上差别等，简别声闻智与菩萨智的不同，以显示大乘慧学的殊胜。　　十、果断分　　本分说明唯识的证果。断，谓菩萨无住涅盘，以舍杂染不舍生死，二所依止转依为相。此中生死谓依他起性杂染分，涅盘谓依他起性清净分，二所依止谓通二分依他起性，转依谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。　　又此转依略有六种：损力益能转、通达转、修习转、果圆满转、下劣转、广大转等。此六种转依，显示离染还净的层次，说明大小二乘的差别。　　又下劣转与广大转虽然都是解脱生死的转依，但诸菩萨若住下劣转则有“不顾一切有情利益安乐事、违越一切菩萨法、与下劣乘同解脱”的三种过失；若住广大转中则有“生死法中以自转依为所依止得自在；于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及二乘中种种调伏方便善巧安立所化诸有情”的二种功德。　　十一、彼果智分　　本分从自性身、受用身、变化身等三身阐说果智的殊胜。其次以五相、证得、五种自在、三处依止、六种摄持、差别、功德、十二甚深、七念、五业等十义，说明诸佛法身。并释一乘的目的及意趣、同时有多佛、佛陀毕竟不涅盘、受用身非自性身、变化身非自性身、二身常、化身非毕竟相、成佛应更作功用。　　本论汉译本有三：　　后魏佛陀扇多译，二卷。　　陈代真谛译，三卷。又称梁译《摄大乘论》。以上二种译本皆收于《高丽藏》、《碛砂藏》第十六册、《大正藏》第三十一册。　　唐代玄奘译，三卷。题名《摄大乘论本》。今收录于《高丽藏》、《碛砂藏》第十六册、《龙藏》第八十六册、《卍正藏》第四十一册、《大正藏》第三十一册。　　此外，亦有西藏译本，四卷。　　本论的注疏甚多，印度有世亲、无性二论师所作的注释。世亲的《摄大乘论释》有三种汉译本：　　真谛译，十五卷。　　隋代达摩笈多与行矩等合译，十卷。　　玄奘译，十卷。　　无性的《摄大乘论释》的汉译本仅有玄奘所译一种，十卷。　　在我国，其注疏本不胜枚举，较重要者有：《摄大乘论义章》十卷（道基）、《摄大乘论疏》十卷（神泰）、《摄大乘论抄》十卷（窥基）。近代的著述则有太虚大师的《摄大乘论初分讲义》、印顺导师的《摄大乘论讲记》。　　试述本论主旨。　　试述大乘的十种殊胜。　　说明阿赖耶识三相。　　试述如何入所知相。　　试述菩萨所证入的十地。　　试述菩萨修行的时间。　　试列举三增上学的殊胜。