《发菩提心论》是印度佛教史上被称为“第二释迦”的龙树菩萨所造，显密行者都要学习的论著。唐代时曾经从中国传入日本。在中国经过“三武一宗”法难而逐渐失传。后来从日本又回传中国。现在，我所用的是曾经留学日本的密林大师注释的。刚出家的时候，我的戒和尚跟密林法师是同学，他跟我们讲过有关的情况。当时，曾经听过《发菩提心论》，但不够深入。从现在开始，我们大家一块参学，对这部论的有关义理认真的学习一遍。

一、菩提心是成佛的根本

首先，“菩提心”是成佛的根本。要成佛，就离不开菩提心。大家发心出家所发的是“出离心”，不是菩提心。我们要做好事做善事，积功德，这还只是一般的人天乘；愿意解脱个人的生死，脱离六道轮回，那是声闻乘；修行六度，自愿布施，如果没有达到空见无我，那还是属于小乘。那么，菩提心有几种心相层次呢？有三种心相：第一菩提心为因，第二大悲心为本，第三方便为究竟。菩提心就是上求佛道，下化众生，是大智慧，大慈悲。菩提是觉，自觉觉他，觉行圆满，无上正等正觉。即因即果，因果一致，是成佛的因，无染的觉。菩提心具有大智慧、大觉悟、大光明的意蕴。正因为如此，所以把菩提心发起来才能成就佛果上的三身四智。菩提心为因，就是大智慧光明，不是愚昧黑暗。只有佛的觉光，才能照破众生内在无明的黑暗烦恼，才能走上觉悟之路，超越生死大苦海大烦恼。菩提心是本觉之体。菩提心是每个人都有的，是我们本有的觉性，智慧的功能。

菩提心涵容境、行、果。这里只讲境。境是胜义菩提，就是不可思义的，最殊胜的，第一义谛。第一义不可说，明白地说就是一乘实相。实相无相，无愿法门，这是正法。胜义菩提，是真空是妙有。所谓真空，就是离一切妄念，没有一切染法，在众生心中的那些烦恼、见惑、思惑、无明惑、尘沙惑都消除了，才开发显现出来菩提心体，就像一个大圆镜。大圆镜本身有体、有相、有用，大圆镜本身是平面的，用这个镜照什么就显什么；体相用三个离不开，离开镜就找不到体，离开体就找不到相，离开相就找不到用。真正的菩提心就是大圆镜智。四智之中，大圆镜智配五佛中的东方佛，东方为上首，所以菩提心为首，菩提心为万行之首。发什么心都没发菩提心最为殊胜。这就是第一的胜义菩提，真空绝相。

二、菩提心与大悲心

大家知道，释迦牟尼成佛之后首先说的经是《华严经》。经文里面突显了文殊、普贤两大菩萨，尤其是更加注重普贤菩萨，而颂扬普贤大行愿。大行愿是在大智慧的基础上建立的，两者不能分开。《华严经》的本尊佛是毗卢遮那佛。法身无相，报身、化身有相，无相有相同时具足，万德庄严。文殊、普贤的大智慧、大行愿显示出毗卢遮那佛的庄严。大行愿里包含了大悲心。大智慧就是菩提心因，大悲心也是观世音菩萨的大悲心。这都是联系的。所以，我们又常说菩提心为因，大悲心为本。因此，《华严经》以一佛二菩萨显现。菩提心是一切善法的种子，一切善法都是从菩提心开发出来的。菩提心、大悲心含有一切诸佛法,犹如大地良田能产生一切诸万物。菩提心能生一切白净法、善法，犹如清净水能洗一切烦恼垢。如论中所讲：“善男子，譬如有人得无畏药，离五恐怖，所谓火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能薰，菩萨亦然。”.因为菩提心的力量强大,使人得到净化，如果不发这个心就得不到善法成就。

菩萨最大的行愿莫过于大悲心。大悲心是无我的。《华严经》上讲：“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”，这是大悲心，毫不为自己着想,就如当今社会所说的大公无私的精神——“全心全意为人民服务”。不去考虑个人得失，就是无我的状态，牺牲个人的生命救度众生，教育众生，使众生悟了佛法的真义，即使成佛了也不居功自傲，这就是无我的精神。这样的大悲心，才是真正的大悲心，同体大悲，无缘大慈！救度众生而不要求回报，无所求无所住，把名闻利养、权力富贵都从心中消除，修实相观，六度万行。

怎样才算“万德庄严”呢？如果一个人说“我”要修成什么相，那就不是大悲心，更谈不上是真正的菩提心，有很大的局限性。前文已经说明，发菩提心不是发的声闻心，也不是缘觉心，也不是事相六度的心，发的是无上正等正觉的心，大菩提心。发心与成佛，有因有果，因果相依。个人的身口意三业都依自性起，思想跟行动是一致的，身口意三业是一致的。这点很重要。果是什么呢？三摩地。三摩地叫正定，正定之中境行果三位一体。这是菩提心的一个总纲。菩提心发起来如金刚永远不坏。菩萨戒不像五戒、比丘戒，发起菩提心戒金刚王宝戒直至成佛都坏不了，这说明菩提心的重要性。发起菩提心的人称为菩萨，你初发心时未必能明白其根本，但也叫菩萨，叫事相的权巧菩萨。发心发得彻底，你的行愿也彻底，成佛也就彻底。想即身成佛，并不能象认购商品那么随便，必须在三摩地上，以身口意三密相应来庄严个人的根基，大智大悲方能大果位。以大悲心起大智，以大智起大果，又以大智起大悲心，以大悲心来圆满大果，这样悲、智双运具足，相融相生。

三、菩提心最坚固有力

菩提心犹如金刚一样，最坚固，最猛利。《梵网经》中讲，信仰者受过菩萨戒，就如金刚王宝，菩提心所发起的果量具有能斩断一切烦恼的力。《金刚经》所讲的所证的就是一乘实相，菩提心就是一乘实相。从法体上讲，实相本身具足万德功能庄严，有大智慧光明。从相用上讲，犹如战局中，跟群魔斗争，无往而不胜。论中讲，如果你能够发起菩提心就能震住魔宫。

一乘实相是第一义，是妙有性空。佛教为何主张要修空观呢？天台宗是空假中三观，华严宗是修真空绝相观。空观是什么呢？是般若。般若又是什么呢？是妙智慧。妙智慧与菩提心能分开吗？菩提心本身就是光明，就是觉！所以菩提心本身就是般若。这样联系起来看，就可以会通了。论中说，世间所谓金刚有三种意义：一是不可坏，二是宝中最上，三是战具中最胜。不可坏是实相中道之理，超过一切语言、心性，超诸过患不可变异。菩提心如金刚，是实相是永远不会变异的。

佛教讲无常，世间万物都要成住坏空，这里却讲菩提心永远如金刚不坏，很容易让人误解。我们必须加以分辨。万物变异变化的是事相，而不是性体不是事物的内在规律，也就是说这种契合宇宙万物实相的体性不变。菩提心是最契合万物体性的，或者说当下即体性，只有它才能发起和契会宇宙的内在力量。这是个“见”，讲不好就变成“上帝创造一切”了。宇宙万有是因缘聚合的，有生有灭的，但都是在一乘实相中演化的。它有这个力量，染净二法都离不开这个实相。懂了华严学就知道了，一真法界心跟四法界（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）明澈了宇宙真理。染与净、善与恶都在这一真法界心中，佛国世界也好，众生世界也好，都被总括了。这就是佛教的世界观和人生观。这是一个理体，而理体是言语道断的，现代科学知识更是难以分析到的。证悟宇宙的本来面貌，就要打破相对，人空法空。唯识学上所讲的第六识是妄想分别心，而人的第六识却是最活跃最普遍的，要想即身成佛，就必须打破这种妄想执着的意识。把这种道理悟透了，这是“理解”。对实相的认识不彻底，你的愿行也就不彻底。圆解圆行圆证，这是大乘佛教，跟小乘的不一样。《华严经》上有“五千退席”，到最后舍利弗带着这五千人才接受一真法界的道理。《法华经》先权巧说三乘，最后才开权显实、会三归一。

四、觉心圆满与禅净双修

我们常讲，即身成佛就是觉心圆满。念阿弥陀佛就能即身成佛。讲到这里，大家可能认为是在讲净土。其实，《华严经》也讲净土法门，最后导归西方极乐世界，而且它讲到了究竟点，讲到无量佛跟毗卢遮那佛不能分开，“处处总是华藏界，从教何处不毗卢；处处总是极乐界，从教何处不弥陀”！这个道理明白了，才能即身成佛。成佛没有第二个“身体”，佛跟佛的法身是一体的，无障碍，空间无障碍。不明白这个道理，怎么能达到九品莲花的上上品呢？在常寂光净土中，证取清净的法身。这才是净土法的根本意蕴，如果只是泛泛地讲念阿弥陀佛，带业往生，那不是净土法门的极致。有人讲，念佛法门好，造了罪也能带业往生，真是这个样子吗？如果如字面上理解，那有人就可以随便造恶业了，就不用下地狱了。是不是这样呢？念佛，的确可以带业往生。但是，要知道一边念佛一边造业，那恶业什么时候能带走得完呢？必须把这个问题讲清楚。念佛，的确可以消除无量劫的重罪，可是不应该无量劫里不停的再造新业。刚刚消了恶业就又增长起来，就像把一个瓶子的污水倒干净，然后又装进去污水，这瓶子不是又被污染了吗？！

前文讲菩提如金刚不能坏、宝中宝、不可胜，指的是心性实相离诸过患不可变异，说宝中最上是显实相中道之理，而具足恒沙功德。佛法中道不是只讲空，还要讲有。有什么呢？有功德，涅槃“常、乐、我、净”四德。《大乘起信论》讲“如实空，如实不空”，菩萨不空的是功德，众生不空的是烦恼，到佛的境界不空的是什么呢？不空的是智慧光明，空的是烦恼。我们众生跟佛的差别就在这个地方。真空绝相，绝一切妄相。不是顽空，不是断灭空，不是离色空。完全是一种灵空，灵空也就是灵觉。觉是遍满的、充满宇宙的、没有边际的光明，这就是阿弥陀佛的体，无量光无量寿，觉光遍满大圆满。大圆满觉，不仅是释迦牟尼佛，阿弥陀佛也称为大圆满觉。

所以，中国佛学界不少高僧大德主张“台贤并重，禅净双修”。有的人反对，说修禅就不修净，修净就不修禅。你要认识什么是禅什么是净，要从心地上讲。禅就是心，净也不离心，直指人心，见性成佛。《无量寿经》上说的，“是心是佛，是心作佛”，都没离开心。弘扬净土法门，却排斥修学其他法门，这不是去抬高净土法门，而是制造诽谤，这不是事与愿违吗？“第一义空”，在东密上讲是“阿”字,“阿”字是不生不灭；在藏密上是“嗡阿吽”三字真言。金刚即人即法、即因即果、即理即事、即心即色、即世即出世，此理甚深最胜最上，一切大乘经典讲到根本上去，也不过就是这个道理。《心经》中“无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提”，被说是“密咒”，你说这是密咒密法吗？实际上，显宗也讲的很多！可谓显密融通，禅净一如。

五、发菩提心与次第圆融

发菩提心者，发有发起、开发、显发、引发等义。从因至果，最重要的发心是“无所求亦无所住，而发菩提心”。一般的发心，比如说往生西方世界，“我”念佛，“我”往生极乐世界。发菩提心，发心无所求无所住，即身成佛，当下就是大智慧光明。否则，是身外有佛，还是境外有佛？心佛众生三无差别，当下就证取，这才算是即身成佛。西方极乐世界怎么去的？修三摩地当下入圣境，这要靠证量，就不仅仅是语言上的了。这样就要求必须发起大悲心，把宇宙万有和众生都放在我们心中，真空绝相，你才能证得佛的法身。你不论局限于哪一点，对于这个宇宙的真理就不通。有人说这不是念佛，实际上这才是真正的念佛，念佛的法身，不是用嘴巴念，也不是用心想，而是用我们本有的灵觉，这样才与菩提心形成一致。

什么叫发菩提心而真修实练呢？用密宗来说，先是生起次第，然后再圆满次第；圆满次第之后，进一步就没有言说，不可思议。佛说到了不可思议，不要认为神秘的不得了，高不可攀。在中国汉地，为什么禅宗能得到弘扬并一直流传呢？因为符合释迦牟尼佛的正法，他们主张就在我们现实生活的行住坐卧之中，学修并进。因为无相无住无我，真空绝相观，就有不可思议的功德。因此第一步非修空观不可。只有空观成就，才能将我们的人我执、法我执一切扫荡，也就是用般若大火将空、妄全部烧尽，一点都不存在。修身空观时，就要在高山上，晴空万里一望无际，那是一个很好的坛场，一个助缘，一个方便。实际上，我们个人的本性上入了真空境才是真正的清净。毗卢遮那佛是清净法身，圆满报身上谈光明遍照。光明遍照是有，清净无染是真空，真空妙有，这不是凡夫境界。转凡成圣，境界上就入流了，入于圣人境地。

中国禅宗祖师禅就是这样的修法。密教噶举派的大手印实际上就是次第禅、如来禅。中国的祖师禅才真正的入于如来的心地上了。天台宗慧文大师“一心三观，圆妙三观”，就在一念当中具足空、假、中，一念当中同时就是真、俗、中谛。华严宗所讲十玄门，第一门就是“同时俱足相应门”，整个的宇宙万有当下就是这样子，相应相入，平等无碍。这才是悟入了一真法界里，才悟了我们的一心。一心就是真心，这个心不是相对的。天台宗的“一心三观”中的“一心”，不是跟二心、三心相对的心，指的是独一无二、澄清无物，这才叫一心，相通于华严宗的一真法界心。慧文大师悟到这个地方，一切智、道种智、一切种智，三智一心得。慧文大师把所悟传给南岳慧思，慧思大师又传给了智者大师。你安住在这样的法体上，就能成就法身佛。法性身住法性土，就是净土法门的实质。

天台宗讲四土，主张上品上生。但是，《华严经》讲的是十方三世佛，没有时空的隔阂，统一在法身之中了。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、东方药师佛、十方所有诸佛，他们都没有两个“身体”，法身无二，同在一个空间世界。每个人也都是在这个空间里。这个空间是共有的，连根小草都不例外。阿弥陀佛光明照十方国土无所障碍。这样，就不要执著于个人的这个肉体报身，肉体是个缘起法，要打破这个肉体的执著。譬如，一个小瓶子能装空气，要打破它，瓶子破了但是空气还是存在的！你没打破的时候，里面的空气跟十方的空气也是相同的——我们的佛性跟十方诸佛本来都是同等的，只是被无明的小瓶给封闭住了，打破了它就显现出来一样的本来面目。

六、把握时机与精进不怠

《心经》260个字包括了六百卷的《般若经》，般若是总持法。发菩提心就是发显般若智慧，导引万行。有人不理解发菩提心与念佛的实质，就质问为何不叫念佛？修悟法身，正见一境三谛，这何尝不是念佛，并且这是真正的成佛法门。“阿弥陀佛”一句那是方便的法门，而发菩提心、正见三谛圆融等才是智者的法，无上法。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”如果不是上乘根基，那就讲因果，讲次第，讲三乘。对大乘根基者讲即身成佛。密宗讲有十万大咒，十万十万修颂，这都是方便施设，最后把你的杂染妄想全部都修磨掉，再生圆次第。但那仍然是方便。佛法倡言狮子吼，标显正法的力量。金刚不坏，标显的是菩提心力量无限。

“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”这是永嘉禅师悟解的禅境。四生九有、六道众生壅塞在这个花花世界里，生死演绎，变化万千。迷则凡夫，悟则佛陀。沉梦醒了，便是“觉后空空无大千。”大千世界就是一个真空体。大家在修行的时候，在你刚刚有点觉悟的时候要善于把握住，要好好观想。梦中也可以修法，梦醒的时候，刹那之间就有觉道。所以，发菩提心修道用功的，应该时时刻刻都要用功。生病时，挨骂时，身被枷锁时，那都是你的用功的好时机，引发你的生命力，转恶成善。善于把握住自己当前一念心，生发菩提心，就可把握着六道轮回的链条，转凡成圣。释迦牟尼佛入了金刚定之后，什么魔都不能侵害他。我们如果把握自己，发菩提心，并且精进不怠，也一样可以进入三摩地，成就无上正等正觉，慈悲喜舍，利益群生。

——以上所述，就是自己参学的一点体会。（信息来源：菩提道）