阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法。会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中。有藏风地。

　　阿难！这阵微风是出自你的袈裟衣角？衣中有风，那你就成为披风，衣随风飘摇，衣就应该离开你的身体。又我现在垂衣而坐，在大会中来向你们说法。你看我的衣，究竟风在哪里，不应该说衣中还有另外藏风的地方啊！

　　若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。

　　风若生自虚空，就不必藉著拂衣才有风。但当你衣不动时，为何没有风来拂面呢？况且空性常住，风亦应常生，既然从虚空生，那无风的时候，虚空亦应当不存在，风不存在是可看见，但虚空怎能不存在？不存在时作何形状呢？

　　若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。

　　空是无生灭的，若有生灭就不应该叫作虚空。空是以无物为体，既叫虚空，何以有风出来呢？

　　若风自生被拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。

　　若风是从他人的面生的，那就应该吹到你的面。但是你自己整衣，为何倒吹到他人面上。

　　汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然。不曾流动。风自谁方鼓动来此。

　　你再详细观察，整衣是你，面是他人，虚空是寂然不动，不会参加流动的，那么这阵风究竟从何方鼓动到这里来呢？

　　风空性隔。非和非合。不应风性。无从自有。

　　风是动，空是静，一动一静，根本体性是隔异，不可能和合的，亦不能说此风性，是无因自有的。

　　汝宛不知如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。

　　你宛然不知道，如来藏中，性具的风就是真空，性具的空就是真风。其体本然清净，而周遍法界。

　　随众生心。应所知量。阿难。如汝一人微动服衣。有微风出。遍法界拂。满国土生周遍世间。宁有方所。

　　随九界众生胜劣之心，大小之量，皆能应之而满足其所愿。阿难，就好像你一个人轻轻摇动你这衣服，就有微风吹出。假如整个世界每个人都摇动衣服，就整个世界都有风生。所以风大是周遍法界，没有一定的处所。

　　循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

　　循业众生之业感而显现应得之果报。世上无知之辈，便迷惑为因缘，为自然。其实这都是妄想识心，分别计度，但有戏论言说而无真实之义。

　　阿难。空性无形。因色显发。如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍。首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。

　　现在讲空大。空大即藏性。阿难，空性是无形的，只是随色尘之缘而显现。所丰德城离开恒河很远，所以一切刹利即王族和地主，婆罗门即净族梵志，毗舍即商人，首陀罗是农夫，颇罗堕译利根，即六艺百工之辈，和旃陀罗译严职，即屠夫刽子辈。（国法令其外出时，必摇铃执帜，警人异路，因良不与同行。）

　　这些居民，因新居落成，就要掘井取水。当掘井时，挖出一尺泥土，就有一尺虚空。挖出一丈泥土，就有一丈虚空。虚空之深浅，是跟著泥土挖出多少而定的。

　　此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。

　　现在这虚空是因泥土出来，而有虚空，还是因凿掘而有虚空？抑是虚空无因而自有呢？

　　阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。

　　阿难，若说此空是无因而自然生的，但在未掘土以前，何以又不见通达无碍之空，而只是硬硬实实的大地？（外道多执虚空为自然性，故佛先破之，以明非自然。）

　　若因土出。则土出时。应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。

　　若说空是因泥土被挖出才有，那么泥土挖出时，应该见空走入才对。若泥土先出，而无虚空走入，怎可说空是因掘土而生呢？

　　若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。

　　若说虚空本无出入，那就虚空和泥土同是一体，没有差异，等于虚空就同于泥土。那么当挖泥土出来的时候，空又何以不出来呢？

　　若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。

　　若说虚空因掘而出，那么掘出的该是虚空而不是泥土。若空不是因掘而出，只是掘时挖出泥土没有挖出虚空，但为何随掘随见虚空呢？

　　汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。

　　你要仔细观察，掘是用人手去掘，随其方向，运转掘泥。土是因从地下挖移出来，至于井内虚空，究竟从何处出来呢？

　　凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。

　　凿是坚实，空是虚浮，一实一虚，怎可以互相和合呢？但亦不该说虚空是无所从来，自然而出的。

　　若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

　　因此，当知虚空圆融周遍，不动不摇，和刚才所说的地、水、火风同时称为五大，其相虽妄，其性则真，圆融无碍，不生不灭，皆是如来藏妙真如性。

　　阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。

　　阿难！你搞糊涂了，执著法皆因四大和合而有，不明白四大原是如来藏性，圆融无碍。你现在应当观察虚空，是因掘土而出还是因移土而入？还是土有出入而空无出入？如果明白空大是非出非入，非不出入，就可明白四大，圆融周遍，非和非合，非不和合了。

　　汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。

　　你完全不知道，如来藏中，性具之觉本来就是真体之空，性具之空即是真体之觉。清净本然，而周遍法界的。

　　随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。

　　随九法界众生胜劣之心，大小之量，皆能应之而满足其所愿。如一井之泥土掘出，就有一井之虚空；十方世界掘井，亦是一样有虚空。因空性是圆融而遍满十方，岂有一定的方所！

　　循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

　　循著众生所造之业感而发现之。好像无色界天人，厌有趣空，便现空无边处天。世上无知之辈，惑为因缘所生，及自然之性。其实皆是妄想识心在分别计度，但有言说，都无真实之义。

　　阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等。因见分析。

　　现在讲见大。见大统摄六根见、闻、嗅、尝、觉、知之性，它是属第八识，分映在六根门头。这六根能令我们生死轮转，没有停息。这六根亦能令我们速证涅槃，早获解脱。

　　阿难！见觉无知，因色空有，见觉即见性，亦即如来藏性，它只是灵明洞彻，寂而常照没有能知和所知。它的能知和所知，是因色和空才显现。这是说藏性之体是不变，因有色和空，才显现随之用。

　　好像你现今在只陀林，早晨太阳出来，就有光明，傍晚日落，便是黄昏。如在半夜时有月便有光明，无月便是黑暗。要有明暗和色空等尘境，你的见精才能分析是明是暗，是色是空。

　　此见为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。

　　见精既要托尘才能显现，那么见精是不是和明、暗、色、空同为一体，还是不同一体，抑是或同非同，或异非异呢？

　　阿难。此见若复与明与暗。及与虚空元一体者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时无暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成。

　　阿难！若说见精是与明、暗、色、空原是一体，但明和暗不能并立，有暗就无明，有明就无暗。若说见精只与暗为一体，明时就该没有见了。若说见精只与明为一体，那么暗时就该没有见了。既然没有见精又怎能看见明和暗呢？明暗是有差别，有生灭的，明来暗去，暗生明灭。而见性是无生灭的，又怎能成为一体？

　　若此见精与暗与明非一体者。汝离明暗。及与虚空。分析见元。作何形相。

　　若说见精与明暗都不是一体，那么离开明暗和虚空，汝试分析见精之体，是什么形相？

　　离明离暗。及离虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空。三事俱异。从何立见。

　　见性是离尘无体，离开了明暗色空诸尘境，见精就没有自体，亦就等于龟毛兔角了。离开了明暗色空，又怎能成立汝的见性？

　　明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异。

　　明暗之体本是互相违背的，即明来暗去，暗生明灭，故此怎可说是同一体呢？但离开明暗色空，又无独立之见，又怎可说是不同一体？

　　分空分见。本无边畔。云何非同。见暗见明。性非迁改。云何非异。

　　分析所见之空，分析能见之色，本来是无界限边际的，怎可说是不同呢？但见明见暗，见性是无迁变，即明暗是有生灭，见精是常住之体，又怎可说非异呢？

　　汝更细审。微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精。因何所出。见觉空顽。非和非合。不应见精。无从自出。

　　你更要详细的审察，明相是从太阳来，暗相是随黑月来，通是属虚空，空是归大地，各有所从来。你能见之见精，是从何处生出呢？既无所从来，见性就不是和合相了。见觉本是空顽，不是和，也不是合。不应该见精无端而自出。

　　若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边不动虚空。并其动摇地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

　　见、闻、知，包括嗅、尝、觉这六精之性，是圆融无碍，周遍法界的。本来是不动不摇，不生不灭。当知无边际不摇动的虚空，和其摇动之地、火、水、风，同名为六大，其体性是平等的。其色相虽是妄，但其体性是真，圆融无碍，都是如来藏性，本来就是不生不灭，不摇不动的。

　　阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。

　　阿难！你之心性沉沦，迷于权教，不明白自己之见性、闻性、嗅性、尝性、觉性和知性，本来都是如来藏中之妙真如性。你现在应该再观察，这六精之性是有生灭，还是无生灭？是同异呢？还是非同异？

　　汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。

　　你还未曾知道，如来藏中性具之见即是觉体的本明，本觉之精即是妙明的真见，本来是清净寂然，广大圆满，周遍法界。

　　随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。

　　堕九法界众生胜劣之心，大小之量，皆能一一应之。如一见精之根性，其体就能周遍法界，则耳根之闻性，鼻根之嗅性，舌根之尝性，身根之觉性以及意根之知性，都具妙性之德用清净光明，好像玉之莹光皎洁，周遍法界，圆满十方虚空。即无在无所不在，岂有一定方所？

　　循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

　　循九法界众生之业，而各发现他们之见。如肉眼不能见障外之色，天上见空，慧眼见色了空，法眼遍观尘世。此皆循业而发现胜劣之见，而世上无正知之辈，惑为因缘及自然性，其实皆是识心在分别计度，但有言说，都无实义。

　　阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无别分析。

　　现在讲识大。什么是识？识就是认识，是明了分别的意思。你认识什么？说我认识张三李四、王五赵六。认识他们做什么？认识他们可做朋友。就因为认识就把你拖下去，沉迷不悟，认假作真，把自己最亲之七兄弟都不要。所以佛不怕麻烦，一个一个把它找出来，这是你的到亲骨肉哩！法门眷属你不认识，只挂住张三李四王五赵六，所以你虽说认识，其实什么都不认识。因为把自己最亲兄弟都丢在一边，把如来藏里面的本有家珍，本地风光都放弃，而往外驰求，舍本逐末，舍近求远，去拉拢社会关系，认贼作子，认假为真，尽在外边用识心来做事。有人说：现在这个亦是识心。

　　不错！但这个识心在凡夫分上不明白，这就有害。若明白什么是真，什么是假，把七兄弟找到了，即这个识心就变成如来藏性。找到自己的家珍，就不会再向外驰求了。

　　阿难！识性是无根源的，它必须藉著六根对六尘，虚妄为缘，才能显现分别之识。你现今在这个楞严法会上，试把眼睛依著次序来看在会圣众，但在你看的时候，即根尘相对的时候，就如从镜里所照到的一样，没有丝毫分析之念，不分别美恶高低之念，亦即一念未生之时，这个就是眼根中的见性。

　　汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。

　　这个识即识相，亦即眼识，你之眼识就会随著眼根，次第分别指出，这是文殊译妙德，这是富楼那译满慈，这是目犍连译采菽氏，这是须菩提译空王，这是舍利弗译鹙子。

　　此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因。突然而出。

　　这个能分别了知之识，是生于能见之眼，是生于所见之尘相，是生于虚空，抑是无缘无故，突然而生出呢？

　　阿难。若汝识性生于见中。如无明暗及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识。

　　阿难！若说你之眼识，是生于眼根中，那如果无明暗和色空诸尘相映托它，根本就没有你之见性。见性尚且没有，又从何处发生眼识？

　　若汝识性生于相中。不从见生。既不见明。亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无。识从何发。

　　若说识性是生于尘相中，不是从见根生，既然没有见根，又怎能见光明和黑暗。明暗都看不见，当然亦没有色和空。明暗如和空诸相都没有，眼识又怎能发生？

　　若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知。明暗色空。非相灭缘。见闻觉知。无处安立。

　　若说识生于空，既非尘相又非见根，则无能分辨之性，自然不会知道是明是暗，是色是空。这是离根无尘，若非尘相，就无所缘之境，那么见闻觉知就离尘无根，没有立足之地，怎能还有见有闻有觉有知呢？

　　处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何分别。

　　处此非相非见二非之中，而能生眼识之虚空，根本同于无，因为没有见，怎能辨别。若强说虚空是有，但虚空之中，又不同于物质之有，纵使你发出眼识，又怎能有所分别呢？

　　若无所因。突然而出。何不日中。别识明月。

　　若说眼识是无因而生，只是突然而出，为什么不在白日的时候，突然能生出你看见明月的眼识？

　　汝更细详。微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘。因何所出。

　　你更要详细小心审察，能见的眼根，寄托在你眼睛里面，所见的尘相，就是现前所对之境。有形可状的，叫做色尘之相，无形可相的，成为无相之虚空。在这根尘色空之中，你详细审察，能生你眼识的来源，究竟在何处呢？

　　识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。不应识缘。无从自出。

　　识是有分别属动，见是无分别属静。二者体性各异，分明不是和合与非和合。而耳识、鼻识、舌识、身识和意识，也是一样，这六种识必须要根尘相对才能生识，并不是无因而生，自然而有的。

　　若此识心。本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

　　若此识心本无所从来，那就非和合而有，当知这能分别之训和见闻觉知等根，同是圆满湛然不动。它们的体性都不是从因缘所生的，兼同无情的虚空，及地水火风，都叫做七大。七大之相虽妄，但其性则真，圆融无碍，皆是如来藏性，本来没有生灭而常住不动的。

　　阿难。汝心粗浮。不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。

　　阿难！你的心粗浮，粗即不细，浮则不深，即无细深之智慧，故不能明白见和闻等根原是如来藏性，又不能明白了知之识性，亦是本属如来藏性。汝应当小心观察，这六处识心是同呢？是异呢？苦说同，但它们的六用是差别的；若说异，则原本是同一精明。是空呢？是有呢？若说空，但能了别分析；若说有，又全无形相。是非同呢？非异呢？若说非同，则原本是一体；若说非异，则六处用殊。是非空？非有呢？若说非空，则离于根尘原无所有；若说非有，但却能分别诸尘境界。若能明白这些道理，便知道识大和其他六大，都不是和合非和合，非不和合而有的。

　　汝元不知。如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。

　　你本不知道如来藏性中，性具之识即是妙明真知，本觉之明即是性真之识，妙觉湛然不动，而能遍满十方世界。

　　含吐十虚。宁有方所。

　　识性的伟大，能含吐十方虚空，能包涵及出生十方无边际虚空。何况虚空中，所有一切世界，一切众生，一切万法呢？所以说：三界唯识，即识心，亦是：万法唯心，识既然这样伟大，那还有什么方所来限量它呢？

　　循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

　　循著九法界众生之业感，而发现其应得果报。世间没有正知之辈，就迷惑为万法是因缘生，是自然有。其实皆是意识心在虚妄计度，只是戏论的言说，而没有真实的义理。

　　有问：此经先破识心，名义皆妄，毕竟无体，至显见文中，又复兼相形而破之，但至十八界，即许为如来藏性，妙真如性，至七大时，更称为周遍法界，含吐十虚，即是性之全体。为何前说它是极妄，而后又说它是极真？

　　答：初心修道，须从方便，抉择真妄，舍生死根本，取涅槃妙心。所以一定要先破识，决定不用它。既悟彻识全是妄，然后才能圆解普融，就明白无法不真，无法不如，直到刹尘亿劫，无非一真法界矣。

　　指掌录说：识之所以为恶者，因不知其妄。因不知其妄，所以就误认以为真，遂不复更求真本，终将如来藏性，日洎没于情尘之中，从迷积迷，浩劫不返。若果知道是妄，不会认作真，还须会归如来藏性。如不然者必至全体灰泯，反将含吐十虚之妙觉明用，永沉幻果，尘劫莫升。故知前之正破旁破，务令了识是妄。后之会相融性，即要返妄成真。

　　尔时阿难及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。

　　当如来讲完七大之时，阿难及在法会大众，都得到佛的微妙开示，说明破妄显真的道理。大家都觉得，身心空空荡荡地一点都无所挂碍。各人都自觉知，妄身和妄心本来是虚妄空幻，真心自性的本体，则遍满十方法界，看见十方虚空，犹如看手中所持的树叶一样地渺小。这是说：真心能包罗万法，将十方世界，缩大为小，好像看自己手里所持的叶物一样。

　　阿难最初认为识就是心，经世尊逐一破剖识是妄心后，就舍妄求真，求世尊说明真心。世尊就指见'是心，说明见性是不动不灭、不失不还、不杂不分、无碍、超情、离见作十种显示妙明真心。再为会合四科：即五阴、六入、十二处、十八界，全事即理。又融会七大，全相皆性，普融万法，分析真心包罗万方，真心极微细而奥妙。所以阿难和大众，都能了然明白，顿开天眼，领悟到十方虚空都在自己真心里，都不出现前一念心。所以心法是妙不可言，万法唯心，心包万法。诸法从心生，诸法从心灭。

　　为何我们不能荡荡然，了无挂碍？就是因为放不下，心里还有执著。一句不顺耳的话就生烦恼，不高兴。没有接到男友或女友来信，就天天惦挂。其实惦挂有何用？只会把头发变白，自己弄老而已。好像我以前在香港建寺，太过担心，头发就都变白。现在什么都不挂，头发又变黑了。又好像现在我和你们讲经，讲完就算，看书亦一样，看完就算，全无执著。遇有困难问题，即想办法当场解决，从不放在心头，不是故意忘记，只是自然而忘。这就是能看开，对一切事都很平淡，泰山崩于前而色不变。遇一切灾难都不怕，就是山崩屋塌，亦无惊恐。为何你有惊恐？就是因为放不下，怕伤害，其实灵性是完整的，什么都不能伤害它！

　　一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。

　　上四句是万法唯心，下二句是心包万法。及一切有情世间及器世间所有的物相，皆是正觉妙明，真心自性所变现。真心是纯一无杂染，而且周遍圆融，能含裹十方世界里的一切。

　　反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。

　　迷惑时，将自己的法身，埋没在色身中。现在已明白，法身广大遍满十方。再反看父母所生的肉身，犹如虚空中，吹起一粒微尘，若存若亡，至渺至小，终归都会灭亡的。又好像在湛然澄清的大海上，飘浮著一点点的水泡，忽起忽灭，无从知道。幻妄的色身就是这样无常，现在经世尊开示后，已了然明白，本自具足的灵妙真心，是永远常住不灭的。所以不要太宝贵这个不清净的肉身，不要执著它。

　　礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。

　　在法会中的大众，都合掌礼佛，得闻前所未闻的妙法。大众跪在如来面前，由阿难说偈来赞佛。

　　妙湛总持不动尊。首楞严王世稀有。

　　【妙湛总持不动尊】：这两句偈语是赞佛赞法。妙湛是赞佛的法身遍满一切处，经上说：微妙净法身，湛然映一切。总持是赞佛的报身，报身具般若妙智，如陀罗尼，能总一切法，持无量义。不动是赞佛之应身，应众生之机而现身度之。应以佛身得度者，即现佛身而为说法。随机应现，能应种种身，但本体不动，在不动道场而教化众生。尊是佛之名称，即世尊。

　　【首楞严王世稀有】：首楞严王是赞法。首即第一，楞严大定，究竟坚固三昧之王。这定是诸定中之王，能统百千三昧。世稀有是赞佛赞法。这楞严大定是难逢难遇，世间所少有的。这两句偈语是赞佛赞法的。

　　销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。

　　【销我亿劫颠倒想】：销即消除，亿劫是无量无数劫，即无始以来。颠倒想，即迷真为妄，执妄为真。真妄颠倒，今得佛开示，如云开见月，冰化为水，故亿劫颠倒妄想，立即消除。

　　【不历僧祇获法身】：阿僧祇译作无央数。劫译作长时分。法身要经历三大阿僧祇劫才能修成，由初发心至初地，经一阿僧祇劫。由初地至七地，再经一阿僧祇劫。由八地至妙觉又经一阿僧祇劫才成佛。但阿难现在已经明白，故说不需要经历三大阿僧祇劫而获法身。获即是悟得，但还要用功修行才能证得。这是说阿难因明白常住真心，性净明体，本具佛性。故可以很快便修成佛，不必经历三大阿僧祇劫。

　　愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

　　【愿今得果成宝王】：果是佛果，宝王即佛。既已悟得法身，即望能修得佛果，故发愿自今以后，精进修持以证佛果而成为法宝之王。这句是运智，上求佛道以自利。

　　【还度如是恒沙众】这句是运悲，还要下度众生以利他，不但自利，还要度恒河沙数的众生以利他。

　　【将此深心奉尘刹】：深心即悲智之心，大乘菩萨心，将这深心回奉十方微尘刹土诸佛及众生。于佛则常随学，以求慧足；于众生则广行济度，以求福足。福慧双足来庄严成佛国王。

　　【是则名为报佛恩】：众生即佛，度生为佛本愿，故将此深心奉献给诸佛及众生，才能报答佛微妙开示之深恩。

　　此四句偈亦即四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。偈的首句，包括法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。要成无上佛道，一定要先学兼修无量法门。偈下句包括众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。要断尽烦恼才能广度众生。不断烦恼，则反为众生所度，因众生个性刚强，善恶不一。如遇恶性，难调难伏便不听话。众生不听教化而令自己反生烦恼，岂不反为众生所度？因此要断尽烦恼，对恶性众生，才能不怪他，耐心地慢慢感化他。那么，良善众生，只要摄度，自然听教。

　　伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。

　　【伏请世尊为证明】：伏即五体投地。所发的愿，没有证明，不能成立。所以就伏地启请世尊为他证明，亦即求佛慈悲加被，使所发宏愿能早日实现，而不会退失。

　　【五浊恶世誓先入】：五浊：即是（一）劫浊，浊是浑浊，劫，梵语为劫波，译作长时分。人寿在八万四千岁时，每一百年寿命减去一岁，身量高度减低一寸。一直减至一百岁，就是五浊恶世开始的时候。劫为何名浊？因众生恶业所感而成浑浊。

　　（二）见浊：以五利使为体。利即速，五利使即五种妄见，能令众生造业而很快便堕落。兹将五利使略释如下。（1）身见：执身为我而妄生贪爱，食好吃好穿好，把身体看得太重要，如无价宝珠，只可惜弄错了。真正之宝珠不识，而妄执虚假的四大为宝珠，一天到晚都为它忙碌。（2）边见：执有执空而起二边之见。一味偏执，不是执有，就是执空，不合中庸之道。（3）戒取：非因计因，执著能持戒之见，专修无益苦行，而生我慢贡高心，看不起人。（4）见取：非果计果，未证言证，未悟言悟，而起自负自尊之心，不知有漏界中，终非究竟。（5）邪见：邪知邪见，拨无因果，诽谤正法，自误误人。此五种妄见，昏昧迷乱，混浊自性，故名见浊。

　　（三）烦恼浊：以五钝使为体。钝即迟钝，亦是五种妄心，能使众生，造诸恶业。（1）贪心：于顺情境上，生贪而无厌之心；（2）嗔心：于逆情境上，生嗔怒怨恨之心；（3）痴心：痴迷不能觉察之心；（4）慢心：于诸众生，生骄慢不能谦逊之心；（5）疑心：于诸善法，心起疑惑，不能抉择。这五种妄心能生种种烦恼混浊自性故名烦恼浊。

　　（四）众生浊：众生之名就是最肮脏，不干净，积聚色、受、想、行、识五阴作肉身，以四大假和合为外身。色身污秽，生死轮回，备受诸苦，故名众生浊。

　　（五）命浊：色和心连持为体，色即地水火风之色法。心即见闻觉知之心性。见闻觉知本一精之体，因执四大为色身遂有障碍，致令心色连属，执持不散，这就是命根。命是虚幻而短促无定故名见浊。

　　五浊恶世时，众生刚强，难调难伏。故佛这时候出现于世，教化众生。阿难亦发愿，先入五浊恶世来度苦恼众生。

　　【如一众生未成佛】：并且发广大心，如果还有一个众生尚未成佛，我也不成佛。这种愿力，多么伟大！

　　【终不于此取泥洹】：始终不愿自己先取泥洹。泥洹即涅槃，亦即证果成佛。好像地藏菩萨的愿力：众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。

　　十雄大力大慈悲。希更审除微细惑。

　　令我早登无上觉。于十方界坐道场。

　　舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。

　　【十雄大力大慈悲】：佛具大威德能摄伏一切众生，能破除众生最微细疑惑，即根本无明，故称大雄。能拔众生无明烦恼深根，故称大力。佛之慈悲，是平等而普遍无缘，能给一切众生究竟乐，不是暂时而是永久的。菩萨只度有缘众生，佛是无缘大慈，无缘众生亦度，不必选择。佛之同体大悲又能拔除一切众生生死苦恼。

　　【希更审除微细惑】：阿难求佛更为审除微细惑，微细惑有二种：（一）界内思惑，是烦恼障细分；（二）界外无明，是所知障细分。阿难虽悟获法身，而这二惑未能破尽，所能须加强修行，求佛再开示审除。

　　【令我早登无上觉】：希望佛能更除其细惑，以便我早日获登无上的觉道。

　　【于十方界坐道场】：能证到无上觉道，才能到十方世界去建立道场，大转法轮，教化众生。

　　【舜若多性可销亡】：舜若多，上文译作最初解，这里译为空性。阿难已发广大心，四宏愿心，所以说：纵使虚空之性可以销灭。

　　【烁迦罗心无动转】：虚空怎能销亡。纵使能销亡的话，但我此坚固真心是不会摇动的。虚空有尽，我愿无穷。烁迦罗译作坚固。