问题六、

第六个问题：弘一大师说过：沙弥戒诸位已知道了，此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加“手不捉钱宝”一条，合为十。但“手不捉钱宝”这一条平常人不明白，听了皆怕。不知此“不捉钱宝”是易持之戒。戒律中有方便方法，叫说净。经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持。最为繁难者是正戒十条外，于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看来，持沙弥戒亦是不容易之事。师父能不能解释一下？

这个呢，戒律是这样说的。“说净”是什么意思呢？就是说僧人不摸金钱，而居士他又想供养僧人衣服，但是他又不能亲自去做这个布施，所以就有一个“说净”的处理方式。他要先找净人，什么是净人？就是常护持三宝的居士。他跟他(净人)说：“你看看，我想供养这里的僧团每人一件衣服，我又做不到，因为我时间很忙，麻烦你替我做这件事情。”他把他的钱财交给净人。然后又回到僧人那里，跟僧人讲，说：“师父你去找哪个居士就可以得到衣服了，我已经跟他说好了。”这时候，僧人如果认为这个供养清净，他才能去取这件衣服。如果这个净人不给衣服，通过六次要都不给，这个僧人再告诉原先供养那个人说：“这个事还得你自己处理一下，我去了六次他也没给我衣服，还是你们自己处理吧。”这就完事了。

(编者注：关于此处所说的“说净”方式，“六次”的说明。见《分文不取》，3.王戒(raja sikkhapada)

“假如国王、大臣、婆罗门或居士将买袈裟的钱托付使者：‘用这笔钱买袈裟，供养某某比丘。’该使者来见比丘，说：‘尊者，我为您带来买袈裟的钱，请接受它。’比丘告诉使者：‘我不接受买袈裟的钱，我接受适时如法供养的袈裟。’使者问：‘尊者，谁是为您服务的净人？’如果比丘需要袈裟，他可以指出为他效劳的人，不论是寺院的净人或在家居士，说：‘某某人是比丘的净人。’使者嘱托该净人之后，回来对比丘说：‘您所指出的净人已经受我嘱托了，尊者，在适当的时侯去找他，他将供养您袈裟。’

比丘需要袈裟时，来找净人，可以出言要求或提醒他二或三次：‘我需要袈裟。’如果要求二、三次之后得到袈裟，这样很好。万一没得到袈裟，比丘可以默然站在净人可见到的地方四到六次，如此做之后，若得到袈裟则很好。万一没得到袈裟，比丘再作任何努力，因而得到袈裟则违犯尼萨耆波逸提罪。

假如比丘得不到袈裟，他应该亲自或派人通知遣使送袈裟钱的施主：‘你所寄来为比丘买袈裟的钱没带给比丘任何利益，请收回你的钱，别使它遗失了。’这是比丘应该做的。”

这条戒的注疏提供了许多须知，能帮助比丘了解在不同的场合该怎么说、怎么做。)

　　这个说净有多种方式，但是原则上不管你怎么说，就是不允许僧人摸钱。并不是说，通过我说净，你僧人摸钱就没有问题了，不是这个意思。通过说净的方式，这个金钱不是僧人摸，而是由这个居士(净人)来替那个想供养的居士来完成这件事情，并不是让僧人自己来完成，这个必须明确。

不是说用居士来代替僧人收钱，这不允许的。而是这个居士(净人)替那个居士办事，以达成那个居士供养僧人的愿望，也满足僧人的需要。这才为说净，否则的话还属于不净，是不是？

所以关于这个问题，很多人看法不一样。不光是居士看法不一样，有的出家人看法也不一样。因为这条戒律啊，多少年来它在这个理解上已经出现了误差。在每一条戒之间，每句话的连接上，有时语言会有所简略。有时候一条戒律可能是由两个内容同时组成的。所以有时候你要不持“不捉金钱戒”，你想真正看懂“说净”这条戒律是很难的。如果你要持这条戒，而且不管谁怎么说，我肯定要持这条戒，坚决不要钱，这样的话你才能逐渐、逐渐发现里面的奥秘。

　　所以说，这个说净是不一样的。我在北京的时候，有个师父也要供养金钱，但我不收金钱。都跪下、说净供养，那我也不收。说净，这个是清净当受。“清净”，什么叫清净呢？不是你直接去摸金钱叫清净。我刚才讲了，他是通过把钱交给居士，委托居士去办理，来达到供养僧人衣服的目的，这为清净。否则的话，你说是通过把金钱给了那个居士，那个居士再给你(僧人)，那都不算清净。就僧人不摸金钱这条戒律，不管在什么条件下都不能犯的。

　　这条戒律容不容易持？实质上，这条戒律最好持。持这条戒律，很多的戒律都能持起来。如果这条戒律破了，有很多的戒律你都不能去正确得理解。就像人似的，一个人的内脏器官，你肝脏有病了，必然要会影响到心脏和肾脏。如果肾脏有病了同样也会影响了心脏和肝脏。所以说，哪个器官都不能让它有病，它们都是一体的东西。

　　戒律也是这样，你如果有一条戒律不能去持，必然会导致其他的戒律处于一个不平衡的状态，会造成“疾病”的。而且你也不能正常地修行。所以说我们想学佛法，又想深深地了解佛法，必须在严持戒律的基础上，才能真正地深入经藏。

　　什么叫深入经藏？首先你能严持戒律才能深入经藏。因为你没有具备深入经藏的法船和工具，你怎么能去深入呢？那什么是深入经藏的法船和工具呢？那就是戒律。所以说佛法以戒为基础、为根本。戒定慧首先是戒，后才生定，由定才生慧，这才是三无漏学，才是正确的修行方式。

所以说，我们僧人持戒已经成为佛教当前最主要的一个问题。你想得到佛法，你要能够持这条不摸金钱戒，那是最容易得到佛法的。这个容易啊，分你是为了什么目的？如果你为了生存，为了像世间人一样能够享受，能够自在，能够去方便，那金钱可能是起的作用更多。如果你为了佛法，为了能够早日解脱，我的看法，你只有持这条戒律才是真正的方便，这是最容易成道的戒律。所以说容易，你想往哪容易？要往世间上，那你摸金钱容易。要往佛法里，那就是持这条戒律是最容易的。