山林寺院与都市寺院（5）——星云大师著

　　三、循序学习，长养圣胎　　佛陀是一个面面俱到的大教育家，除了身教、言教之外，也重视「境教」的效果，「阿兰若处」正是新学比丘最佳的参学场所。在《别译杂阿含经》卷二里，有一则事例颇能发人深省：
　　年少的新学比丘因经常「不以时节入於聚落」，而被长老比丘责问，不料新学比丘不但不知惭愧，还顶嘴反驳：
　　大德诸长老等，皆往诸家，云何遮我不至诸家？　　（《大正藏》第二册，第三八○页下）　　长老比丘前往请示佛陀如何对治，佛陀即以「象食藕」的譬喻告诉大家：「这好比大象进入池中拔取藕根，知道将污泥抖净，用水冲洗之後再食用，所以吃了之後身强力壮；小象也学着入池取藕根，因为不知洗净污泥，所以吃了之後，身体反而羸弱无力，乃至病亡。」　　接着，佛陀又举一偈：　　大象入池时，以鼻拔藕根，
　　抖擞洗去泥，然後方食之；
　　若有诸比丘，具修净白法，
　　若受於利养，无过能染着，
　　是名修行者，犹如彼大象；
　　不善解方便，後受於过患，
　　後受其苦恼，如彼小象等。（《大正藏》第二册，第三八一页上）　　此即告诫新学比丘，在道业未成，德行未具之前，不能冒然游走俗世，否则很容易惑於利养，而忘失初心，乃至折损慧命。　　在《舍利弗摩诃目连游四衢经》中记载，有一回，舍利弗和目犍连在外参方一年後，与五百比丘一齐到舍夷阿摩勒药树园去觐见佛陀，想要报告他们的游历的心得，请佛陀给予指正，但一些比丘到了寺院之後，便「众多各共语言，各各着衣持鉢，其声高大，音响畅逸」（《大正藏》第二册，八六○页上）。佛陀听到喧譁声，认为他们心性浮动，颇为不悦，故未予接见，舍利弗和目犍连只好领着一干比丘到附近的药树下盘坐忏悔，被一些在家信众看到，问明原委後，代他们向佛陀求情，说：
　　……信比丘众，所以者何？於彼比丘诸漏尽者，已得罗汉，所作已办，吾不怀疑，此等比丘亦不犹豫。其有比丘幼少新学初出家者，入是法律未久，其心移易或能变易，譬如世间暴水卒来无所遮隔……，不觐大圣，恐改志行。（《大正藏》第二册，八六○页中——下）　　在信众的恳请下，佛陀终於应允接见，一番教诲後，说道：　　谁能堪任去诸重担？唯如来耳，及舍利弗、大目犍连。（《大正藏》第二册，八六○页下——八六一页上）　　新学比丘心志不坚，冒然接触世间，好比面临洪水汹涌而来，不知所措，上焉者随波逐流，下焉者丧志灭顶，所以亟须在僻静的「阿兰若处」学习，接受师长们的调教。在经典中我们常看到舍利弗、大目犍连、大迦叶、阿难等罗汉尊者受佛嘱咐，周游於兰若之间，教导新学比丘的事例，甚至颇富「人间比丘」风范的舍利弗、目犍连因刚柔并济、善於诲人而经常赢得佛陀的嘉许。佛陀曾对弟子们说：
　　当亲近舍利弗、目犍连比丘，承事供养。所以然者，舍利弗，比丘众生之父母；以生已，长养令大者，目犍连比丘。所以然者，舍利弗比丘与人说法要，成四谛；目犍连比丘与人说法要，成第一义，成无漏行。汝等当亲近舍利弗、目犍连比丘。　　（《佛光藏?阿含藏?增壹阿含经二》第六七六页）　　初学比丘在学习期间虽然是在「阿兰若处」静修，但佛陀心目中的好老师仍是学养兼具的「人间比丘」。随着信众献地舍宅，阿兰若处演进为寺院道场，根据考查，佛世时的道场设施完善，有经行处、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、房舍等，一应俱全，而且有良好的排水系统及通风设备，在当时可说是十分现代化。尤其，佛陀十分注重教学设施，每寺必有讲堂，根据《分别功德经》卷二记载，占地八十亩的只洹精舍里，讲堂就有七十二间之多，可以想见其规模。
　　佛教最初传入中土时，完整的戒本尚未传来，自从道安制定僧尼轨范之後，寺院的教育制度乃趋於建全。东晋名士习凿齿在给宰相谢安的信中曾说：
　　来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。无变化伎术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。（《高僧传》卷五，《大正藏》第五十册，第三五二页下）
　　在战火弥漫的当时，还可以做到「师徒数百，斋讲不倦」；「师徒肃肃，自相尊敬」，可以想见道安的识略不凡。在他的领导下，门下弟子均追随乃师之风，个个都是优秀的「人间比丘」，对於当时佛教的发展作出了很大的贡献。
　　法遇是道安的高徒之一，他在住持长沙寺的时候，收到道安捎来一只竹筒，打开来一看，里面竟是一根荆杖，恍然有悟：莫非日前一位沙弥偷偷喝酒而被轻饶，遂赶紧鸣椎集众，以筒置前，烧香致敬後，命维那行杖三下，并垂泪自责：「我训领不勤，远贻忧赐。」（《高僧传》卷五，《大正藏》第五十册，三五六页上）弟子即使离开在外，仍能敬谨守道，可见道安教导有方，而新学比丘在「阿兰若处」的教育往往影响他们一生的道念，其重要性更是可见一斑了！
　　在「阿兰若处」的僧团教育，其内容也不是一成不变，而必须与时俱进。是以，到了唐代，马祖创丛林，百丈立清规，将搬柴运水、吃饭穿衣等生活事务也纳入正式课程中，丛林教育由是更加完备。因学风如此，培养出来的「人间比丘」也多有服务大众的理念。宋儒程明道在经过定林寺，偶见斋堂仪式时，不禁赞叹：「三代礼乐，尽在是矣！」（《敕修百丈清规?叙》，《大正藏》第四十八册，第一一五九页上）於此可以想见禅林比丘威仪之端严。
　　虽然僧团的生活教育是属於「兰若比丘」的方式，但在思想教育方面却是属於「人间比丘」的方式，且看禅门僧徒间互相棒喝的公案，在机锋妙用中富含了多少的人生哲理。难怪历代以来许多祖师大德们在这种学习的环境中开悟见性，而宋儒的书院也要仿傚丛林制度，元、明、清三朝更以书院为乡学，充作养士之所了。
　　即使拥有如此严峻的道风，传统佛门仍保持「五夏学律，方可听教参禅」、「十年之内莫游方」的制度，为的无非是如来家业的传承。所谓「一年的树木只能当柴火烧，两年的树木只能当桌椅用，十年的树木才得以充作栋梁」，世间教育尚且如此，何况是人天师范的栽培，更非十年以上不以为功。　　披览教史，许多有作为的高僧大德不都是在深山古刹或者兰若静处中参学经年，深得法益，而後方能光大法门吗？着名者如天资颖异的道宣最初在智首座下习律，才听了一遍，就想修禅，皈依师智頵得知，怒斥道：
　　夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也！　　（《宋高僧传》卷十三，第五十册，第七九○页中）