佛教与自然生态（下）（5）
　　3.万法唯心 ——　　真如自性是自然界的本体。佛说：「一切万法不离自性」，这真如自性是万有的根源，是自然界的本体。《首楞严义疏注经》写道：
　　诸法唯心所生，唯心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。　　《修华严奥旨妄尽还源观》也说：　　言一法者，所谓一心也，是心即摄一切世间、出世间法，即是一法界大总相法门。唯依妄念而有差别，若离妄念，唯一真如。
　　外在的世界如果离开这一颗能知觉的心、能分辨的识，就无实在意义，更无实体存在。因为有心识才有世间，心识若无，也感受不到世间的存在。所以僧肇大师有感而发：「天地与我同根，万物与我同体。」凡人总是以见闻觉知来看大自然，但是更重要的，我们还有一个灵明不昧，能与大自然感应，甚至包容大自然的真如自性。
　　法相宗的唯识说，主张万法皆由业感受报的主体阿赖耶识所变现。由於阿赖耶识含藏各种种子，遇缘起现行，现行又回薰种子，受薰的种子遇缘又起现行，如此周而复始。因此，宇宙万象不过是阿赖耶识所变现。
　　而有情如来藏中的自性清净心，才是万法生起的根源，由於真心被杂染蒙蔽，成为阿赖耶识，而使众生生生世世轮回不已。佛教对宇宙的诠释有「三界唯心，万法唯识」之说，每一个有情众生，依着自己迷悟的深浅，而能显现出不同的世界。
　　华严宗主张宇宙中的任何一法可成一切法，另一方面以一切法而起一法，所谓「一即一切，一切即一」，一个不算少，万亿不算多；微尘不算小，虚空不算大；刹那非短暂，劫波非

悠长；真的未必真，假的未必假；净的未必净，脏的未必脏……，华严宗这种超越对待，圆融无碍，认为万事万物互为缘起而成一体的论说，即法界缘起；强调唯心所起的法界互为缘起。　　《摩诃止观》卷五说：　　夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。……若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可。秖心是一切法，一切法是心故，非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境。
　　依天台宗所言，我们当下的每一念中，具足三千世间诸法，涵摄全体法界的森罗万象。
　　以上各种宇宙缘起之说都离不开有情心识的造作，只要觉悟此心即是佛，则山河大地、树木花草都会和我们一起成佛，造就出清净的佛国净土。
　　「海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。」从山河大地的形成、现象，以及承载养育一切众生、对精神文化贡献等各方面视之，它们无一不是无言说法，无一不在展现慈悲的佛体。　　--------------------------------------------------------------------------------　　四、日月风雷皆为佛用　　数千年来，人们一直以为地球是宇宙的中心，人类位居世界之首。一五四三年，波兰科学家哥白尼（Copernicus）在其着作《天体运行论》中，首度提出太阳位於宇宙中心，地球只是太阳系九个行星之一。到了一六一○年，义大利天文学家伽利略（Calileo）从其自制的望远镜观察星河，更证实哥白尼的学说。直至今日，我们更知宇宙中如太阳系的银河系又有无数无量之多。
　　「天外有天」的远观，早在佛经中已有明确的记载，例如有佛教百科全书之称的《经律异相》，就详细的记载着无数天界的生活

活动，不但可以印证现代天文学家的研究，更可以提供未来天文学探究的方向。经典里记载着一段有趣的故事：释迦牟尼佛讲经时，出广长舌相，声音震动无量世界，传送极远。弟子当中神通第一的目犍连尊者不相信，怀疑佛陀的音声不可能传到那麽遥远的地方。想要一探究竟，就用神通飞到十亿佛土以外的佛国，在那麽远的佛国里，光明王佛正在说法。有一听众忽然从身上抓到一样东西，惊叫道：「我身上怎麽会有一条小毛虫？」
　　光明王佛说：「那不是小毛虫，那是从娑婆世界来的释迦牟尼佛的弟子目犍连。」光明王佛於是对目犍连开示道：「诸佛的威德不是声闻弟子可比拟的，也不是用神通能探测的。」从此以後，目犍连就非常相信虚空中确实有无量世界，也确实有无量诸佛。
　　而佛经中常说的虚空、法界、重重无尽、无量无边，也正好印证今日天文学家所发现的：宇宙中充满了无量无数的银河系、太阳系、星云团、天河、星球等。　　我们生存於大气之中，能正常呼吸时，往往不觉空气（风）之存在，留意它是维系我们生命的第一要素。对於云雨雷电等天文气象，也因习以为常而忽略其自然力量。本单元将探索日月风雷等自然现象的运作，对人类生活的影响，以及它们与佛教的关系。